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lunes, 28 de diciembre de 2020

JANE ROBERTS & SETH: La Natura de la Realidá

Piñerao del sitiu : http://www.the-office.com/seth/    Torna automático del inglés per aciu Google Translator. Nun se fexo igua amañoso y, poro, de xuro qu'hai erros semánticos pero 'l mensax ye prestoso. Que vos preste.

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En estas páginas, te estoy dando uno de los regalos más valiosos que jamás recibirás ... la habilidad de aprender a mirar la maravillosa aventura de la vida en esta tierra con mayor comprensión.

A continuación se incluye una introducción a los escritos de Jane Roberts y SETH, junto con una lista de sus obras literarias combinadas y tres imágenes relacionadas. En su valor para los habitantes de esta tierra, las enseñanzas de Set se consideran tan importantes como las enseñanzas originales de Jesús.


La naturaleza de la realidad
 (frases canalizadas de Seth)

Como las palabras darían un pequeño indicio de la realidad del color o el sonido a alguien que no los experimentó, las palabras solo pueden dar una idea de la naturaleza de la realidad. Me han enviado para ayudarlos, y otros han sido enviados a través de los siglos de su tiempo, porque a medida que se desarrollan, forman nuevas dimensiones y ayudarán a otros.

Nunca hay ninguna justificación para la violencia. No hay justificación para el odio. No hay justificación para el asesinato. Aquellos que se entregan a la violencia por cualquier motivo son ellos mismos cambiados y la pureza de su propósito adulterada.

Si no les gusta el estado de su mundo, son ustedes mismos los que deben cambiar, individualmente y en masa. Esta es la única forma en que se efectuará el cambio.

La responsabilidad de su vida y su mundo es de hecho suya. No te lo ha impuesto ninguna agencia externa. Formas tus propios sueños y formas tu propia realidad física. El mundo es lo que eres. Es la materialización física del yo interior que has formado.

Está mal maldecir una flor y maldecir a un hombre. Está mal no tener en honor a ningún hombre y está mal ridiculizar a cualquier hombre. Deben honrarse a sí mismos y ver dentro de ustedes el espíritu de validez eterna. Debes honrar a todos los demás individuos, porque dentro de cada uno está la chispa de esta validez. Cuando maldicen a otro, se maldicen a ustedes mismos y la maldición regresa a ustedes. Cuando eres violento, la violencia te vuelve.

Te hablo porque tuya es la oportunidad de mejorar las condiciones del mundo y tuya es el momento. No caigas en las viejas costumbres que te llevarán precisamente al mundo que temes.

No hay hombre que no odie, y ese odio se refleja hacia afuera y se vuelve físico, y no hay hombre que no ame, y ese amor se refleja hacia afuera y se hace físico.

Más allá de mí mismo hay otro yo y aún otro, del que soy consciente. Y ese yo te dice que hay una realidad más allá de la realidad y la experiencia humanas que no puede ser verbalizada o traducida a términos humanos. Y para ese yo, la realidad física es como un cálido aliento que se forma en el aire invernal ...

Ejercitado de las enseñanzas de SETH



¿De qué va eso de Jane Roberts y SETH?

Me han hecho esa pregunta varias veces, a menudo por personas que visitan mi casa y ven la lista de libros de “Seth” en la estantería.

Algunos inquisidores han oído hablar de Seth. "¿No es eso una especie de 'poder del pensamiento positivo'?" es la pregunta de seguimiento más frecuente.

No hay una respuesta rápida o fácil a ninguna de las preguntas. Inevitablemente, se abordan dos áreas en la conversación subsiguiente: (1) la filosofía general presentada en los libros de Seth, y (2) la manera poco convencional en que se creó este complejo e imponente cuerpo de trabajo.

El propósito de este ensayo es presentar al lector lo que es el Material Seth (como se lo conoce generalmente) y, lo que es igualmente importante, lo que no es.

Al principio, debo ofrecer dos advertencias. Primero, como el ciego y el elefante, admito que (todavía) no he leído todo el cuerpo de la obra (pocos lo han hecho) y, como tal, es bastante presuntuoso por mi parte orientarlos sobre ella.


En segundo lugar, también aporto un cierto sesgo a mi descripción del Material Seth. Para tomar prestada una analogía presentada en un libro de texto de física cuántica que leí una vez, los lectores habituales de Seth generalmente se acercan a los libros de Seth de la misma manera en que los entusiastas de los automóviles podrían acercarse a un Corvette nuevo. Medio abrir el capó instintivamente para admirar y discutir todas las cosas que hacen que comience, se detenga, gire y se vaya. La otra mitad sólo quiere ponerse al volante, arrancar el motor e ir rugiendo a través de las curvas en "S" más cercanas como una manada de adolescentes salvajes.

Yo soy del segundo grupo. Si bien soy consciente y aprecio la manera en que se crearon los libros de Seth, estoy mucho más interesado en discutir e intentar aplicar los principios descritos en ellos. Algunos en el Houston Seth Group piensan como yo. Otros prefieren mirar interminablemente bajo el capó, fascinados por la "mecánica" con la que se produjeron los libros. Cada uno de nosotros también difiere en cuanto a la parte específica y la extensión del Material Seth que hemos leído.

Quizás el mayor tributo a Seth es que estas diferencias sirven para acercarnos más que para separarnos. En eso, todos estamos de acuerdo, quizás haya una lección esperanzadora de que el material tiene aplicaciones sociales y sociales más amplias.


Jane, Rob y la historia de Seth

El material de Seth se remonta a principios de la década de 1960 en Elmira, una pintoresca ciudad ubicada cerca de la frontera de Pensilvania en la región de Finger Lakes de Nueva York. Elmira cuenta con hermosas casas y un patrimonio literario establecido. Hace muchos años, Samuel Clemens vino para escapar del calor del verano del valle del río Mississippi. Escribió varios libros, incluido Huck Finn, mientras estaba en Elmira.

Robert Butts y su esposa Jane Roberts vivían en un apartamento en una casa victoriana en Water Street. Eran una especie de jóvenes bohemios: ella escritora y él artista. Se ganaron una vida libre de sus pasiones creativas, complementada con varios trabajos ocasionales. Involuntariamente, Jane comenzó a tener lo que ella llamó experiencias psíquicas. Incapaz de ignorar estas experiencias, una noche ella y Rob tomaron prestada una tabla Ouija para ver si podían "concentrarse" mejor en lo que le estaba sucediendo.

Después de un par de sesiones infructuosas con la tabla Ouija, Jane y Rob comenzaron a recibir mensajes inteligibles, la plancheta se desplazaba de una letra a otra, formando palabras y luego oraciones. Rob le pidió a la Ouija que identificara la personalidad detrás de las misteriosas comunicaciones. "Seth", respondió la junta. Pronto, Jane descubrió que las palabras de "Seth" le llegaban mucho más rápido de lo que se podían escribir en la pizarra. En poco tiempo, comenzó a caer en un estado de trance en el que pronunciaría las palabras de Seth directamente.

A mediados de los 60, Jane recibía a un grupo de estudiantes en su casa un par de veces a la semana para lo que ella llamaba "Clases ESP". Los estudiantes aprendieron cómo desarrollar sus propias habilidades psíquicas latentes (o no) y las modestas tarifas que pagaron ayudaron a Jane y Rob a cubrir el alquiler. El gregario Seth ya había manifestado una personalidad distinta. No mantuvo su presencia como un asunto privado por mucho tiempo. Regularmente durante las clases de ESP, Jane entraba en un estado de trance y comenzaba a "canalizar" a Seth, su voz se hacía más profunda, ganaba fuerza y ​​adquiría un acento peculiar (algunos dicen ruso).

Jovial y obstinado, Seth respondía las preguntas de los estudiantes sobre una amplia variedad de temas, generalmente centrándose en algún aspecto de la naturaleza de la realidad.

A pesar de todo, Rob tomó abundantes notas, desarrolló su propia taquigrafía y sirvió como escriba en estas sesiones públicas y privadas con Seth. Las notas se publicaron por primera vez con el título How to Develop Your ESP Power, y el libro se reeditó posteriormente con un nuevo título, The Coming of Seth.

Para sorpresa de Jane y Rob, Seth anunció un día que deseaba escribir un libro. Cuatro noches a la semana, Jane canalizaba a Seth y Robert escribía (siempre a mano). Ese primer libro se publicó tal como se dictaba sin editar bajo el título Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul. Rob escribió notas del forro para agregar perspectiva y describir  los gestos de su esposa al canalizar la obra del misterioso autor.



“Speaks” se erige como una obra extraordinaria a la que con frecuencia se le atribuye el hito del Movimiento New Age de finales de los 60 y más allá. Varios principios del libro presagiaban teorías de partículas subatómicas (cuánticas) que aflorarían años o décadas después. También pintó una “teoría de todo” pragmática y ardientemente responsable, que unía ciencia, religión, filosofía y ética tanto personal como social.

Seth demostró ser un autor empedernido, dictando varios libros más de complejidad creciente, sirviendo como maestro de aula para un número creciente de estudiantes y dirigiendo sesiones privadas interminables con Jane y Rob.

Curiosamente, Jane permaneció siempre escéptica con respecto a su vocación no planificada como portavoz de Seth. Como autora, continuó escribiendo de manera convencional, produciendo una serie de títulos de ficción y no ficción con su propio nombre. Nadie cuestionó la naturaleza de Seth y sus ideas revolucionarias más fervientemente que Jane y Rob, el asunto a veces aparecía en los libros de Jane que no eran de Seth.

Cabe señalar que los libros respectivos de Seth y Jane Roberts traicionan estilos de escritura y personalidades muy diferentes. El estilo de Jane podría ser directo y clínico; El estilo de Seth cálido y jovial. Los libros de Jane se sometieron al proceso de edición normal. Los libros de Seth se publicaron según lo dictado, con solo algunos refinamientos gramaticales o de puntuación.

El autocrítico Seth se refirió a sí mismo como un "viejo fantasma". Exhortó a sus lectores a pensar por sí mismos, confiar en sus propios instintos y cuestionar todo, incluidos sus propios escritos.

El 26 de febrero de 1982, Jane fue hospitalizada por una glándula tiroides poco activa, artritis severa y otras complicaciones. Murió el 5 de septiembre de 1984 a la edad de 55 años. La voz de Seth también fue silenciada.

Lo que quedaba eran dos décadas de material dictado; algunos publicados, otros no, todos registrados en papel rayado con letras de imprenta de Rob. Amplio, complejo, interconectado y elegante, el volumen de trabajo ha recibido lo que podría considerarse la máxima bendición académica. Cajas sobre cajas de las notas originales de Seth de Rob residen permanentemente en los prestigiosos Archivos de Yale en New Haven, donde los voluntarios se esfuerzan por guardar las palabras de Seth en una base de datos informática completa.

Varios años después de la muerte de Jane Roberts, Rob se volvió a casar. Él y su actual esposa Lauren, que se consideraba afortunada de haber tenido el privilegio de conocer a Jane Roberts durante su vida, trabajaron juntos para compilar y publicar nueve volúmenes de Early Sessions, libros anteriores a The Coming of Seth.

¿Jane Roberts entró en trance y canalizó las palabras de una entidad invisible en una biblioteca virtual? ¿O fue una prestidigitación literaria, una especie de estafa?

Elige tu veneno. Seth abordó la pregunta directamente, y señaló que un trance es un estado natural, simplemente una cuestión de enfocar la conciencia de uno, no muy diferente de la hipnosis. La capacidad de Jane para alcanzar ese estado permitió un "puente" entre ella y Seth, explicó.

Jane reflexionó sobre la posibilidad de que "Seth" fuera simplemente un fragmento de su propia conciencia superior, quizás similar a una personalidad múltiple. Seth no estuvo completamente en desacuerdo con esta evaluación.

La tercera alternativa es que Jane simplemente fingió a Seth durante dos décadas. Que esta joven de Elmira, modestamente educada, dictó cientos de miles de páginas de material complejo, revolucionario e integrado, en su mayoría frente a un público, hablando con una resonancia vocal, un dialecto y una cadencia claramente diferente a la suya. Que simultáneamente produjo una impresionante colección de obras de ficción y no ficción, en un estilo completamente diferente, bajo su propio nombre.

Aquellos que no estén familiarizados con los escritos de Seth pueden casualmente usar la Cortina # 3. Pero los conocidos de Jane y Rob, junto con aquellos que están familiarizados con Jane únicamente a través de sus escritos (y los de Seth), generalmente descartan la teoría "falsa" como la explicación menos viable.

¿Mi opinión? Realmente no lo sé, pero creo que hay misterios de la conciencia que simplemente ignoramos. Sospecho fuertemente que somos más que nuestros cuerpos físicos. A lo largo de la historia, en las muchas culturas de la Tierra, los seres humanos han tenido "vislumbres" inexplicables de un mundo que existe más allá del velo de nuestros cinco sentidos tradicionales.

Cualquiera puede jugar al béisbol, pero pocos son bendecidos con la habilidad natural de sobresalir en el juego. Menos aún se enfrentan al desafío de perfeccionar esas habilidades únicas, aparentemente dadas por Dios, en carreras tan legendarias como Ruth, Mays, Musial y Jackson. Creo que Jane Roberts tenía habilidades psíquicas únicas. Creo que combinó estas habilidades misteriosas con sus habilidades naturales como autora (aumentadas por la dedicación de Robert Butts como escriba y defensor de los lectores) para producir el Material Seth.

Los escritos que han dejado son un recordatorio extraordinario de lo que no conocemos; y quizás también de la profundidad de la sabiduría disponible para nosotros si simplemente estamos dispuestos a abrir nuestros ojos y nuestras mentes.

Dando una vuelta al 'Vette: el mundo según Seth"

Seth detalla una filosofía de creación consciente. Esta filosofía supone que:

* La realidad física surge de la conciencia, no al revés.
* Creamos nuestra propia realidad.
* No estamos a merced de una deidad inconexa o subconsciente.
* Somos seres multidimensionales; más que nuestros cuerpos físicos.
* El tiempo y el espacio son “ilusiones” dimensionales que creamos conjuntamente y por las cuales aceptamos tácitamente cumplir.
* En el centro de nuestro ser, residimos en un reino en el que el tiempo y el espacio no existen.
* Somos, en esencia, seres espirituales creativos que tienen una experiencia terrenal.
* El destino de cada uno de nosotros está en nuestras propias manos.
* Tenemos múltiples, quizás infinitas, experiencias de vida. Los problemas que no se enfrentan en esta vida se enfrentarán en otra.
* No podemos culpar a Dios, a la sociedad oa nuestros padres por “desgracias”, ya que antes de esta vida física elegimos las circunstancias en las que naceríamos y los desafíos que mejor podrían traer nuestro desarrollo.
* Formamos materia física con tanta naturalidad y sin esfuerzo como respiramos. Telepáticamente, todos somos conscientes de las ideas de masas a partir de las cuales formamos nuestra concepción general de la realidad física.
La metafísica se define como la rama de la filosofía que examina la naturaleza de la realidad, incluida la relación entre mente y materia, sustancia y atributo, hecho y valor. Seth advierte a sus lectores que aborden estos asuntos no como meros observadores, no como víctimas del azar o del capricho de algún relojero celestial, sino como criaturas espiritualmente inteligentes. La realidad, dice, no se desarrolla al azar o caóticamente, sino de manera inteligente y holística, cada uno de nosotros como una unidad de conciencia que lleva nuestra propia carga en el proceso creativo.

En la realidad pintada por Seth, una idea es un evento y juega un papel tan importante y tangible en nuestra realidad como cualquier evento. Este no es un concepto nuevo, que se remonta en términos de la civilización occidental a Platón. Lo nuevo en el Material Seth es la extensión de esta filosofía abstracta a un proceso tangible llevado a cabo hasta su conclusión lógica. Lo que es aún más notable es la claridad de pensamiento y presentación que Seth aporta a sus tratados sobre este tema complejo y muchos otros.

Seth demuestra ser un maestro articulado y un agente caprichoso provocador del pensamiento. Desafiará todos los prejuicios, predisposiciones, sesgos y suposiciones que lleves a su podio. Si eres como muchos otros, tu mente, una vez expandida a la realidad de tu verdadero potencial, nunca volverá a su "tamaño original".

Seth proporciona una hoja de ruta tan clara, pragmática y responsable para el viaje de la vida como cualquiera que tengamos hoy. También resulta ser una lectura estimulante y alegre del más alto nivel.

Preguntas más frecuentes

Por lo general, no me gustan las FAQ (preguntas frecuentes) porque tienden a dar respuestas demasiado simplistas a preguntas complejas. Sin embargo, dado que son fundamentales para la cultura de Internet, y debido a que el material de Seth atrae ciertas preguntas como un imán, usaré el formato para "ir al grano" en algunas preguntas inevitables.

"¿El material de Seth es compatible con la religión y / o la ciencia?"

El Material Seth es paralelo a gran parte de la sabiduría fundamental que sustenta las religiones occidentales, las religiones orientales y la ciencia moderna. Pero el sistema de realidad esbozado por Seth es generalmente incompatible con cualquier tipo de dogma, religioso o científico. Si se adhiere inflexiblemente a los dogmas de cualquiera de las dos disciplinas, probablemente encontrará que el material de Seth es poco interesante o ridículo. Si cree firmemente que los humanos somos observadores pasivos y objetivos del proceso científico sin impacto en los resultados, probablemente etiquetará el Material Seth como pseudociencia o algo peor. Si está firme en su creencia de que los humanos son criaturas congénitamente defectuosas que de alguna manera están separadas de un Hacedor divino que exige adoración y castiga, puede encontrar este material blasfemo. En cualquier caso, no pierda su dinero ni su tiempo.

"¿El material de Seth favorece el concepto de reencarnación?"

Sí, tanto en la tierra como en otras realidades dimensionales.

"¿Qué hay del karma?"

No, Seth no defiende el concepto de karma, o "recompensas" que se llevan de una vida a la siguiente. Seth habla de vidas físicas que surgen de un reino de Conciencia atemporal y sin espacio. En estos términos, las vidas múltiples ocurren esencialmente simultáneamente. Las lecciones que no se aprenden en una vida se aprenderán en otra. El amor que no se practica en una vida se practicará en otra. Sin embargo, no hay "karma" que se transmita entre vidas lineales en el sentido tradicional de las religiones orientales.

"¿Seth reconoce la divinidad de Jesucristo?"

Seth aborda una serie de cuestiones religiosas a lo largo del material, incluidas las figuras históricas y bíblicas de Jesús. Seth presenta algunas ideas sorprendentes con las que los “cristianos conservadores” probablemente se sentirán ofendidos o encontrarán completamente inaceptables. Otros seguidores de Jesús y sus ideas entonces revolucionarias, a la inversa, pueden encontrar su propia fe fortalecida por las observaciones de Seth.

"Soy ateo (o agnóstico). ¿Me voy a encontrar con algún tipo de solicitud religiosa enterrada en algún lugar del Material Seth? "

No. Los escritos de Seth tratan objetivamente temas de religión, creencias y fe. Evita todos los dogmas, incluidos, cabe señalar, los del ateísmo organizado y el humanismo.

“¿Son ustedes una secta? ¿Estás esperando la nave espacial detrás del cometa?

No y no. El Houston Seth Group es un grupo de lectores. Nos reunimos de manera informal para discutir y debatir el material de Seth. También nos reunimos socialmente, y han surgido varias amistades cercanas dentro del grupo. Esperamos nunca tener un contacto cercano con un cometa o una nave espacial.

"¿Necesito interesarme en las tablas Ouija o cualquier otra cosa de la Nueva Era para leer a Seth?"

Al parecer, no ha prestado atención. Algunos entusiastas de Seth encuentran Ouija Boards u otros adornos de la Nueva Era compatibles con su interés en Seth. Otros no tienen interés en tales actividades. Sin embargo, los ávidos lectores de Seth son invariablemente consumidores voraces de una amplia gama de libros y publicaciones periódicas que involucran la naturaleza de la realidad. Tendemos a ser introspectivos, escépticos y muy curiosos. Varios de nosotros meditamos habitualmente. Sin excepción, los miembros de nuestro grupo también están comprometidos a realizar cambios positivos en nuestras propias vidas y en las vidas de aquellos con quienes entramos en contacto. Con este fin, los entusiastas de Seth tienden a gravitar hacia vocaciones, pasatiempos o actividades de voluntariado que se centran en actividades creativas o en ayudar y servir a los demás.

"¿De verdad crees que tú (nosotros) podemos cambiar el mundo con solo creer que tú (nosotros) podemos?"

Sí, y reconociendo y eliminando las creencias limitantes que me impiden (a nosotros) hacerlo.

"¿Cómo sabemos que el material Seth no es obra de un espíritu maligno?"

Esta es ciertamente una pregunta delicada, formulada con sinceridad por quienes temen un motivo oculto dentro de cualquier comunicación "canalizada". Quizás las propias palabras de Seth brinden la mejor seguridad que puedo ofrecer. Dejaría que el lector determine si estas palabras son indicativas de maldad:

"Nunca hay justificación para la violencia. No hay justificación para el odio. No hay justificación para el asesinato. Aquellos que se entregan a la violencia por cualquier motivo son cambiados, y la pureza de su propósito adulterado. Está mal maldecir una flor y está mal maldecir a un hombre. Está mal no tener en honor a ningún hombre, y está mal ridiculizar a cualquier hombre. Deben honrarse a sí mismos y ver dentro de ustedes el espíritu de la validez eterna. Deben honrar a todos los demás individuos, porque en cada uno es la chispa de esta validez. Cuando maldicen a otro, se maldicen a sí mismos, y la maldición regresa a ustedes. Cuando son violentos,  vuelve la violencia ".

Ensayo anterior, cortesía de Jim Serra, miembro, HoustonSethGroup.com

 "¿Dónde empiezo? ¿Qué libro (s) debería leer primero? ¿Dónde los encuentro?

Los libros de Seth están disponibles en muchas librerías, generalmente en las secciones Nueva Era o Filosofía. Muchas bibliotecas almacenan libros de Seth. También puede comprarlos en línea (varias fuentes en línea de libros de Seth se incluyen en la sección de “enlaces” de este sitio web). Seth Material o Seth Speaks son buenos lugares para comenzar. Luego, puede pasar a otros títulos que le parezcan interesantes. Si se le ha regalado uno o más libros escritos por Jane Roberts / Seth, el donante sin duda ha pensado mucho en los libros introductorios que ha recibido, y es posible que también le haya proporcionado una lista cronológica que tal vez desee. a seguir, si estos libros captan su interés. Aquí también se proporciona uno. BrassRingBooks.com se encuentra entre los que almacenan estos libros.

 


El juego de la vida: Creando tu propia realidad

Imagina que estás a punto de participar en un juego de rol interactivo. Hay reglas en este juego que todos están de acuerdo: lo que sube debe bajar, el día va seguido de la noche, si tocas una llama te quemará, etc. etc. Puedes elegir el personaje que juegas de antemano; ¿Seré blanco o negro, australiano o estadounidense, hombre o mujer? Incluso puedes elegir reunirte con otros en el juego, lo cual es complicado porque no necesariamente los recordarás cuando los veas.

Para ingresar al juego, debes "nacer" y quedarte completamente indefenso. Debes olvidar todo lo que sabes y empezar de nuevo. Los jugadores "mayores" te dan un conjunto de reglas que aprendes a medida que avanzas. Después de un tiempo determinado, los otros jugadores te declaran "adulto" y te envían por tu cuenta.

El caso es que, después de un tiempo, te involucras tanto, tan completamente inmerso en la personalidad del personaje que estás jugando en este juego, que te olvidas de quién eres en realidad.

Olvidas que incluso estás en un juego y empiezas a creer que el juego es todo lo que hay.

Ahora, todavía puedes decidir todo lo que le sucede a tu personaje, lo cual haces constantemente, pero como jugador que ahora se ha identificado totalmente con el personaje que has elegido retratar, comienzas a creer que todo lo que sucede está sucediendo por “casualidad ”O“ destino ”.

Cuando el personaje que interpretas se duerme, vuelves a tu yo real. Esta es también tu oportunidad para planificar con anticipación y manifestar los deseos y deseos del personaje. Cuando el personaje despierta más tarde, es con la creencia de que simplemente estaba "soñando".

Algunos jugadores, al darse cuenta de que tiene que haber algo más que este juego, comenzarán a buscar respuestas. Algunos concluyen que alguien debe haber inventado este juego y probablemente todos los jugadores que lo componen. Comienzan a adorar a este misterioso "alguien" que obviamente debe ser mucho más inteligente que ellos, e inventan más reglas que, según ellos, fueron hechas por el creador del juego original.

La única forma de salir de este juego se llama morir. Una vez que esto sucede, recuerdas quién eres realmente y te reúnas con tus amigos, algunos de los cuales estuvieron en este juego contigo. También puede interactuar con algunos que participaron en otros juegos y compartir sus experiencias.

El juego, concluye, fue divertido, aventurero y una gran experiencia de aprendizaje, y decide que le gustaría volver a jugar; esta vez en un escenario diferente


Acerca del MATERIAL de SETH

Jane Roberts (1929-1984), una prolífica y valiente escritora de ficción, no ficción y poesía, es considerada una de las psíquicas más importantes del siglo XX.

En 1963, la autora Jane Roberts y su esposo estaban probando una tabla Ouija, cuando, para su sorpresa, comenzaron a recibir mensajes de un ser que se hacía llamar Seth. Pronto, Jane comenzó a escuchar las palabras en su cabeza antes de que se formaran en la pizarra, y comenzó a hablar por Seth. Los mensajes eran los de una personalidad ingeniosa y muy inteligente que parecía muy "viva", a pesar de su afirmación de ser "una esencia de personalidad energética que ya no se centra en la realidad física".

Jane, una persona racional y con los pies en la tierra, no aceptaba a Seth al pie de la letra. Su creencia inicial fue que Seth, maestro / filósofo / "Orador", era una manifestación de su propia mente.

Pero los mensajes de Seth eran de una visión filosófica tan profunda, que tocaban temas en los que Jane no había tenido ningún interés previo, o sobre los que tenía opiniones diferentes (como la realidad de la reencarnación, en la que Seth insistió firmemente), que llegó a aceptar a Seth como un ser independiente de su propia personalidad.

Desde 1963 hasta 1984, Seth habló a través de Roberts mientras su esposo tomaba el dictado. Jane y su esposo llevaron a cabo sesiones regulares de Seth, todas meticulosamente transcritas por Robert Butts, y muchas de las sesiones también fueron grabadas a través de los años por sus estudiantes o científicos visitantes.

Al final, se publicaron nueve libros de Seth además de otros catorce libros escritos por la propia Roberts. Casi todos permanecen impresos en la actualidad y han vendido más de 7,5 millones de copias en todo el mundo.

A lo largo de su vida, Roberts cuestionó y escribió rigurosamente sobre la conciencia, la fuente de creatividad, sus propias habilidades psíquicas y las habilidades de los demás. Sus escritos y revistas, así como una gran cantidad de material adicional inédito de Seth, ahora se encuentran en los Archivos de Yale, donde es consistentemente una de las colecciones más visitadas de la biblioteca. El material de Seth es el único trabajo de literatura metafísica en los archivos de la Universidad de Yale, lo que da fe de su calidad e importancia. El material de Seth tiene un interés particular para quienes se dedican al estudio de la física cuántica.

Acerca de entrar en estado de trance o sueño:

SETH:

"Usualmente te deslizas desde la vigilia hasta el sueño sin siquiera notar las diversas condiciones de conciencia por las que pasas, pero hay varias. Primero, por supuesto, con varios grados de espontaneidad, está el giro hacia adentro de la conciencia que se aleja de los datos físicos, de las preocupaciones y preocupaciones del día. Luego hay un nivel indiferenciado entre la vigilia y el sueño en el que actúas como un receptor, pasivo pero abierto, en el que los mensajes telepáticos y clarividentes te llegan con bastante facilidad. Tu conciencia puede parecer flotar ... .. (...)

Este período puede durar solo unos momentos, media hora, o se puede volver a él. Es una etapa de conciencia amortiguadora, de apoyo y expansiva.

Las sugerencias dadas durante este tiempo son muy efectivas. Después de este período hay un estado activo, que puede ocurrir, de pseudo-ensueño, donde la mente se ocupa de preocupaciones físicas que han logrado aferrarse a través de las dos primeras etapas. (...)

Ahora: todas estas etapas de conciencia son parte de su propia realidad. Conocerlos puede resultar muy útil. Puede aprender a "cambiar de marcha", apartarse de su propia experiencia y examinarla con una perspectiva mucho mejor. Puede preparar preguntas o problemas, sugiriendo que se resuelvan por usted en el estado de sueño. Puede sugerir que hablará con amigos distantes o transmitir mensajes importantes que quizás no pueda transmitir verbalmente. Puedes lograr reconciliaciones, por ejemplo, en otro nivel de la realidad, aunque no puedes hacerlo en este.

Puede dirigir la curación de su cuerpo, diciéndose a sí mismo que esto lo logrará en uno de los otros niveles de la conciencia del sueño, y puede solicitar la ayuda de un Orador para que le brinde cualquier orientación psicológica necesaria para mantener salud. Si tiene metas conscientes particulares, y si está razonablemente seguro de que son beneficiosas, entonces puede sugerir sueños en los que ocurran, porque los sueños mismos acelerarán su realidad física ".


SETH:

"Estaría mucho mejor leyendo este libro si se preguntara quién es usted, en lugar de [preguntar] quién soy, porque no puede comprender lo que soy a menos que comprenda la naturaleza de la personalidad y las características de la conciencia".

Entonces les pregunto: '¿Cómo se llaman cada uno de ustedes?' Mi nombre no tiene nombre. No tengo nombre. Les doy el nombre de Seth porque es un nombre y quieren nombres. Ustedes se dan nombres ..., porque creen que son importantes. "Su existencia no tiene nombre. No es sin voz, pero no tiene nombre. Los nombres que toma son estructuras sobre las que cuelga sus imágenes. . . Lo que eres no se puede pronunciar, y ninguna letra o alfabeto puede contenerlo.

Sin embargo, ahora necesita palabras y letras, nombres y objetos. Quieres magia que te diga lo que eres. "Crees que no puedes hablarme a menos que tenga un nombre, así que soy Seth ... Le dije a Ruburt [Seth atribuye un nombre masculino, Rubert, a Jane Roberts] desde nuestras primeras sesiones que podía llamarme Seth. Nunca dije, 'Mi nombre es Seth' (pero 'Me llamo Seth', mi énfasis), porque no tengo nombre. ¡He tenido demasiadas identidades para aferrarme a un nombre! "

"Me han enviado para ayudarte, y otros han sido enviados a través de los siglos de tu tiempo, porque a medida que te desarrollas también vas formando nuevas dimensiones y ayudarás a otros. Estoy en esta sala hablando con Robert [el esposo de Jane Roberts, Robert Butts] aunque no hay ningún objeto dentro del cual me puedas colocar. Tienes un vehículo para usar, un cuerpo que llamas tuyo, y eso es todo. Estás tan desencarnado como yo. Vengo aquí como si apareciera a través de un agujero en el espacio y el tiempo. Lo que llamas emoción o sentimiento es la conexión entre nosotros ".

"Tu espíritu se unió a la carne, y en la carne, para experimentar un mundo de increíble riqueza, para ayudar a crear una dimensión de realidad de colores y de formas. Tu espíritu nació en carne para enriquecer un área maravillosa de la conciencia sensorial, para sentir energía convertida en forma corpórea. Estás aquí para usar, disfrutar y expresarte a través del cuerpo.

"Estás aquí para ayudar en la gran expansión de la conciencia. No estás aquí para llorar por las miserias de la condición humana, sino para cambiarlas cuando las encuentres que no son de tu agrado a través de la alegría, la fuerza y ​​la vitalidad que hay dentro de ti. ; para crear el espíritu tan fiel y bellamente como puedas en carne. "

"De acuerdo a lo que te han enseñado, estás compuesto de materia física y no puedes escapar de ella, y esto no es así. La materia física se desintegrará pero tú no. Te puedo asegurar que la muerte es otro comienzo. Has vivido antes y vivirás de nuevo, y cuando hayas terminado con la existencia física, aún vivirás. Quiero que sientas tu propia vitalidad. Siéntela viajar a través del universo y sepas que no depende de tu imagen física.

"Soy vida y soy muerte. Ahora, cuando la muerte puede hablar de muerte, esa es tu respuesta. Sólo los vivos son tan mudos. Piensa en tus definiciones. En ciertos términos, todos ustedes están muertos y lo han estado durante siglos. En otros términos aún no has nacido y vendrán siglos antes de que camines sobre la superficie de la tierra. Sin embargo, estás vivo y das por sentado que estoy muerto, y por eso, ¡qué juego tan delicioso jugamos!

"Lo que estoy tratando de mostrarles es que la individualidad continúa. Ahora, he nacido y muerto más veces de las que puedo recordar. Y sin embargo, en mi estado actual, mi individualidad continúa. No es mi esencia. No está enterrada. en alguna bondad bovina en la que debo tener pensamientos hermosos y perderme en la belleza del Universo. Soy parte de la belleza del Universo y, como tal, mi individualidad continúa, como la tuya ".

"Sientes aquí la energía de tu ser, y es la muerte y es la vida, porque los dos son uno y están unidos, y, en tus términos, son los rostros de la misma realidad. Nunca volverás a saber, en tus términos. , el yo que eres ahora, y sin embargo, nunca terminará, y siempre lo recordarás. Sin embargo, hay una historia, en otros términos, en tu ser, y puedes leer esa historia. En tus términos, puedes mirar hacia atrás hacia vidas reencarnacionales, pero ellos no son ustedes ... "

"La vida implica muerte, y la muerte implica vida, es decir, en los términos de tu mundo. No podrías morir a menos que fueras el tipo de criatura que nació, ni podrías tener un momento presente como lo consideras. Tu cuerpo es consciente del hecho de su muerte al nacer, y de su nacimiento al morir, porque todas sus posibilidades de acción tienen lugar en el área intermedia. La muerte es, por tanto, tan creativa como el nacimiento, tan necesaria para la acción y la conciencia, en su condiciones.

"Aquí el tiempo, tal como usted lo piensa, tiene poco significado. Podría comparar las dos experiencias temporales diferentes de esta manera: en su dimensión, es como si los eventos recordados fueran como muebles, todos dispuestos en una habitación, en un orden dado. Al vivir en esa habitación, puede encontrar su camino entre varias piezas fácilmente. Luego se muda a una habitación más grande y diferente, y aquí los muebles se pueden reorganizar de cualquier manera, arreglar y reorganizar al contenido de su corazón. Puede formar diferentes combinaciones de él y usarlo para diferentes propósitos, ya que podría visitar una nueva residencia y trasladar algunas de sus pertenencias allí antes de que la haga suya oficialmente. Habrá guías para ayudarlo y apenas notará que se ha mudado por completo , porque te sentirás como en casa. En breve comenzarán los períodos de entrenamiento. Entonces será tu turno de ayudar a los demás y ser su fuente de fortaleza.

"Ahora, el nuevo cuerpo no es, por supuesto, uno nuevo en absoluto, sino simplemente un cuerpo no físico en sus términos, uno que usa en proyecciones astrales, uno que da la vitalidad y fuerza al cuerpo físico que conoces. Tu carne está incrustada en él ahora. Cuando dejas el cuerpo físico, el otro cuerpo es bastante real para ti y parece físico, aunque tiene muchas más libertades.

"En primer lugar, hay dificultades verbales que tienen que ver con la definición de vida. Te parece que hay materia viva y materia inanimada, lo que lleva a preguntas como:" ¿Cómo se convierte la materia inerte en vida? "

"No existe tal cosa, en sus términos, como materia inanimada. Simplemente hay un punto que reconoce que tiene las características que le ha atribuido a la vida, o condiciones de vida, un punto que cumple con los requisitos que ha establecido arbitrariamente. conjunto.

"Esto hace que sea muy difícil en una discusión, sin embargo, porque no hay un punto particular en el que la vida se inserta en la materia inerte. No hay un punto en el que emerja la conciencia. La conciencia está dentro de la partícula más diminuta. No hay un punto en el que la conciencia se introdujo, porque la conciencia fue la iluminación de la que surgieron las primeras células.

"Hay un diseño y un diseñador, pero están tan combinados, el interior y el exterior, que es imposible separarlos. El Creador también está dentro de sus creaciones, y las creaciones mismas están dotadas de creatividad y que cada una contiene una capacidad infinita de desarrollo --- y que cada uno es bendecido de forma innata.

"En los albores de la existencia física, los hombres sabían que la muerte era simplemente un cambio de forma".

"Lo que llamas muerte es más bien tu elección de enfocarte en otras dimensiones y realidades. No adquieres un 'espíritu' al morir. ¡Eres uno, ahora! Adoptas un cuerpo como un viajero espacial usa un traje espacial, y por mucho la misma razon."

"No eres ninguno de esos seres del pasado, aunque son parte de la historia de tu ser. Ellos son ellos mismos en su propio espacio y tiempo. Eres tan diferente de esos seres reencarnacionales, por lo tanto, como lo eres de tus padres. , aunque compartes ciertos antecedentes y características. Por lo tanto, teóricamente puedes expandir tu conciencia para incluir el conocimiento de tus vidas pasadas, aunque esas vidas eran tuyas y no tuyas. El siguiente paso se da cuando la identidad es capaz de incluir en sí misma el conocimiento íntimo Sin embargo, en este estado, la independencia de los varios yo reencarnados no se ve disminuida, ya que cada identidad separada busca conocer y experimentar sus otras porciones, entonces Todo Lo Que Es aprende Quién y Qué Es. La acción nunca cesa en su exploración de sí mismo."

"En cada vida, eliges y creas tus propios entornos o entornos; y en esta, eliges a tus padres y los incidentes de la infancia que se produjeron en tu experiencia. Tú escribiste el guión. Como un verdadero profesor distraído, el yo consciente olvida todo esto , sin embargo, cuando aparece tragedia en el guión, dificultad o desafíos, el yo consciente busca a alguien o algo a quien culpar ".

".... Cuando la conciencia se separa de sí misma, el original no es menos, pero se produce una nueva síntesis. Tales nacimientos psicológicos tienen lugar a menudo en una vida, sin que nadie se dé cuenta ... El yo es bastante capaz de seguir la pista de sus propios viajes a diversas realidades y tiempos, y no siente confusión ... "

"La reencarnación involucra los períodos históricos que reconoces, y el progreso aparentemente secuencial de los eventos. Tus seres reencarnacionales pertenecen más o menos a la misma probabilidad, traducida en términos históricos. Dado que todo el tiempo es simultáneo, sin embargo, todos los marcos de naturaleza histórica están siendo formado a la vez. En esos términos, naces en el pasado con tu conocimiento del futuro en suspenso inconsciente, y naces en el futuro convencido de que tu conocimiento del pasado proviene sólo de los libros de historia ".

"Todo el complejo mundo social descansa, sin embargo, en fuertes relaciones probables, y el poder detrás de las civilizaciones descansa sobre una gran relación inconsciente, y se construye sobre, en cualquier presente, futuro y pasado, relaciones personales y sociales".

"Un exceso de vidas masculinas volverá una personalidad amarga de una manera femenina, sin la comprensión interna y la compasión que generalmente se asocia con el sexo femenino. De la misma manera, las personalidades femeninas consistentes se volverán duras sin la fuerza interna generalmente asociada con el sexo masculino. sexo. Por esta razón, la mayoría de las entidades viven vidas como hombres y mujeres ".

"No se sigue que todos los que te preocupan también estuvieron involucrados contigo en vidas pasadas. Siempre encontrarás nuevas personalidades en varias existencias, así como personas que has conocido.

"Cuando dejas el sistema físico después de las reencarnaciones, has aprendido la lección y literalmente ya no eres un miembro de la raza humana, por lo que eliges dejarlo. Solo el yo consciente habita dentro de él en cualquier caso, y otras porciones de su identidad habita simultáneamente dentro de otros sistemas de entrenamiento. En sistemas más avanzados, los pensamientos y las emociones se traducen automática e inmediatamente en acción, en cualquier aproximación de materia que exista. Por lo tanto, las lecciones deben enseñarse y aprenderse bien ".

"Los maestros dentro de su sistema son aquellos en su última reencarnación, y otras personalidades que han dejado el sistema pero han sido asignados para ayudar a aquellos que todavía están dentro de él. El sistema también incluye algunas personalidades fragmentadas que están entrando por primera vez, así como los de reencarnaciones posteriores ".

"En el sentido más básico, el propósito de la vida es ser - en contraposición a no ser. En su sistema de realidad tridimensional estás aprendiendo sobre la energía mental (también llamada energía del pensamiento o energía psíquica) y cómo usarla. "

"El conocimiento sobre la energía mental y su uso se aprende transformando constantemente sus pensamientos y emociones en forma física (su realidad física) y luego percibiendo y tratando con la materia y los eventos que se forman".

"Al hacer esto, se supone que obtienes una imagen clara de tu desarrollo interior tal como se refleja en el entorno exterior. Participas en la realidad física para que puedas operar y experimentar dentro de esta dimensión. Aquí, puedes desarrollar tus habilidades, aprender, crear, resolver problemas y ayudar a los demás ".

"Ahora, no hay limitaciones ni divisiones para el yo. De hecho, puedes depender de partes aparentemente inconscientes de ti mismo. Las partes aparentemente inconscientes de tu cuerpo extraen energía de los alimentos y las moléculas, del aire para formar tu cuerpo. Todo esto sucede porque las partes internas de tu ser operan de manera espontánea, alegre y libre; y todo esto ocurre porque tu yo interior cree en ti, a menudo incluso cuando no crees en ello. El tú que consideras que eres nunca es aniquilado. Tu conciencia no se apaga, ni se traga, felizmente inconsciente de sí mismo, en algún nirvana. Ahora eres tan parte de un nirvana como siempre lo serás. Estás en el proceso de expandir tu estructura psíquica, de convertirte en un consciente participante con el alma, te estás convirtiendo en lo que es tu alma.

"No hay nada en tu experiencia exterior que no hayas originado dentro de ti mismo. Las interacciones con los demás ocurren, sin embargo, no ocurren lo que no atraes o atraes hacia ti con tus pensamientos, sentimientos, actitudes o emociones. En tus términos, esto se aplica a ambos. antes, durante y después de la vida física De la manera más milagrosa se le otorga el don de crear sus propias experiencias.

"En esta existencia física estás aprendiendo a manejar la energía inagotable que está disponible para ti. Algunos de tus sentimientos y pensamientos se traducen en objetos. Estos existen en un medio que llamas espacio. Otros se traducen en eventos que existen en un medio. Tú llamas tiempo. Ambos conceptos de espacio y tiempo son ilusiones. Sólo existen en el ámbito físico. Ya que eres parte del "ser", entonces te das a ti mismo la vida que se está viviendo a través de ti. , mientras estás en la carne, eres una porción de la naturaleza, por lo tanto, no aparte de ella. No puedes esforzarte por estar por encima de la naturaleza y seguir siendo tú mismo.

"Más allá de mí hay otro yo y aún otro, del que soy consciente. Y ese yo te dice que hay una realidad más allá de la realidad y la experiencia humanas que no puede ser verbalizada o traducida a términos humanos".

"Tu alma no nació ayer, sino antes de los anales del tiempo como piensas en el tiempo. En tus términos, eres su adición más reciente. Eres parte del alma completa, pero aún no eres consciente de las porciones más grandes de ti mismo. Las características que eran tuyas al nacer fueron tuyas por una razón. El yo interior las eligió. El yo interior puede incluso ahora alterar muchas de ellas. No llegaste al nacimiento sin una historia. Tu individualidad siempre estuvo latente en tu alma.

"El patrón que eres tú está escrito en primer lugar en la psique, y luego se decodifica fielmente en tus genes y cromosomas. Tu tú se expresa en la carne, pero vino primero de la psique que está más allá o fuera de la carne. Estás despierto , alerta y participando en muchas más realidades de las que crees, ya que tu alma se expresa a través de ti. Eres un cuadro vivo en carne propia o del alma. Proyectas lo que crees que eres hacia afuera en carne.

"Es más correcto pensar en el alma no como algo que tienes, más bien, lo que eres. Con frecuencia consideras el alma como algo terminado que te pertenece pero no eres tú. En verdad, tu alma es la parte más íntima y poderosa de tu ser interior y está cambiando y creciendo para siempre.  Tu alma está viva, receptiva, curiosa y en un constante estado de devenir. La parte del alma de ustedes reside en otras dimensiones más allá del nivel físico. La parte del alma de ustedes es la unidad de conciencia más altamente motivada, más energizada y más potente que se conoce en cualquier universo. Tu alma, el alma que eres, de la que eres parte, esa alma es un fenómeno mucho más creativo y milagroso de lo que posiblemente puedas imaginar. Tu alma posee más sabiduría, conocimiento, información y fuerza de la que puedas ser consciente.

"El alma no es algo que te espera al morir, ni es algo que debas salvar o redimir. No puedes perderlo. Es indestructible. La plenitud del alma no depende de las llegadas a ningún punto, espiritual o de otro tipo. Tu su propia personalidad tal como la conoce, esa parte de usted que considera más preciosa, más singularmente usted, nunca será destruida o perdida. Si mantiene un concepto limitado del alma, entonces no podrá aprovechar sus muchas habilidades que son su propio, y hasta cierto punto te desconectas de la fuente de tu propio ser y creatividad. Las habilidades del alma continuarán operando, pero a menudo a pesar de lo que crees más que con tu cooperación consciente.

"Tu yo interior conoce su relación con el alma. Crees que percibes exclusivamente a través de tus cinco sentidos físicos y, sin embargo, solo tienes que ampliar la idea de tu ego de la realidad y te encontrarás aceptando con bastante facilidad la existencia de información no física. viniendo de las porciones del alma de ti mismo.

"Habiendo tomado conciencia de la verdadera naturaleza del alma, puede comenzar conscientemente a aprovechar su mayor energía, fuerza y ​​comprensión. Al hacerlo, sus ideas con respecto a su propia naturaleza cambiarán y se expandirán, porque habrá eliminado las limitaciones de su crecimiento. Los maravillosos resultados se sentirán hasta las células más pequeñas de su cuerpo y afectarán los eventos aparentemente más mundanos de su vida.

"Naciste en un estado de gracia. Es imposible que lo dejes. Morirás en un estado de gracia ya sea que se digan o no palabras especiales para ti, o se derrame agua o aceite sobre tu cabeza. Comparte esto bendiciones con los animales y todos los demás seres vivos. No puedes caer en desgracia, ni puede ser quitado de ti. Puedes ignorarlo. Puedes tener creencias que te ciegan a su existencia. Aún serás agraciado pero no podrás percibir su propia singularidad e integridad, y ciego también a otros atributos con los que está automáticamente dotado ".

"Usted se vende corto si cree que es sólo un organismo físico que vive dentro de los límites que le imponen el tiempo y el espacio ... Usted es un individuo único. Forma su entorno físico. Es parte de todo lo que es. No hay lugar dentro de ti donde la creatividad no exista ".

"Ahora, la realidad no tiene principio ni fin. Con suerte, con suerte, con suerte, en sus términos de tiempo, puede tener una idea de lo que quiero decir. De hecho, hay un universo en expansión, y se forma en el presente eterno. mi libro Iré tan lejos como pueda en esos preceptos, pero algunos [de ustedes] no los seguirán. Ustedes crean su propia realidad. Eso funciona, y es verdad, ya sea que sigan o no, o se preocupen por seguir, en estos otros reinos.

“Para los que me acompañan, les prometo una aventura, una alteración creativa de la conciencia y experiencias más allá de las que han conocido en sus términos. Miran el mundo que los rodea y se sorprenden de su riqueza y variedad. ¿Crees que el mundo interior no es tan rico, incluso más rico, más válido? ¿Crees que hay un solo tipo de conciencia?

"Tu mundo se forma a partir de la vasta imprevisibilidad de la conciencia. A partir de él, formas tus propias ideas de importancia y de ti mismo ... Debes dejar de pensar en términos de progresión ordinaria. Ya es bastante malo cuando te preocupas por mantenerte al día con el Joneses. Sin embargo, es otra cosa cuando empiezas a preocuparte por qué tipo de yo [o conciencia] es superior a otro tipo ".

"Ustedes son como niños con un juego, y piensan que el juego lo juegan todos. La vida física no es la regla. La identidad y la conciencia existían mucho antes de que se formara su tierra. Suponen que cualquier personalidad debe aparecer en términos físicos. Conciencia es la fuerza detrás de la materia, y forma muchas otras realidades además de la física. Es, de nuevo, su propio punto de vista el que actualmente es tan limitado que le parece que la realidad física es la regla y el modo de existencia "

"Utilizando tu libre albedrío, has convertido la realidad física en algo muy diferente de lo que se pretendía. Has permitido que el ego se desarrolle y se especialice demasiado. Estuviste aquí para resolver problemas y desafíos, pero siempre debías estar consciente de tu propia realidad interior, y de tu existencia no física. En gran medida has perdido el contacto con esto. Te has enfocado tan fuertemente en la realidad física que se vuelve la única realidad que conoces "

Creas tu realidad de acuerdo con tus creencias y expectativas, por lo que debes examinarlas cuidadosamente. Si no le gusta algún aspecto de su mundo, examine sus propias expectativas ".

"Date cuenta de que tu experiencia física y tu entorno es la materialización de tus creencias. Si encuentras gran exuberancia, salud, trabajo eficaz, abundancia, sonrisas en los rostros de quienes te encuentres, entonces da por sentado que tus creencias son beneficiosas. Si ves un mundo que es bueno, gente como tú, vuelve a dar por sentado que tus creencias son beneficiosas. Pero si encuentras mala salud, falta de trabajo significativo, falta de abundancia, un mundo de tristeza y maldad, entonces suponga que sus creencias son erróneas y comience a examinarlas ".

"Tu mundo está formado en una réplica fiel de tus propios pensamientos ... Si piensas en sugerencias positivas sobre una situación, envías munición telepática para un uso positivo. Debes aprender a borrar un pensamiento o una imagen negativos reemplazándolos por su opuesto. "

“Tú formas tu propia realidad. Pero al formar esa realidad, cambias otras realidades de las que no conoces. La alegría, el desafío, la responsabilidad, la creatividad es tuya. No hay otro mensaje que pueda darte jamás, o que puedes darte a ti mismo. Cada uno de ustedes es Todo Lo Que Es experimentado a través de su propia individualidad y la transubstanciación de su carne ".

"La identidad y la conciencia existían mucho antes de que se formara tu tierra ... La conciencia es la fuerza detrás de la materia, y forma muchas otras realidades además de la física ... Mucha de tu energía se usa en las producciones físicas que no puedes permitirse percibir cualquier realidad que no sea la suya propia ".

"La materia es la forma que toma la experiencia básica cuando entra en su sistema tridimensional. Sus sueños, pensamientos, expectativas, creencias y emociones se transforman literalmente en materia física".

"Cada nervio y fibra dentro del cuerpo tiene un propósito interno invisible. Los impulsos nerviosos viajan hacia afuera del cuerpo, a lo largo de vías invisibles, de la misma manera que viajan dentro del cuerpo".

"Estas vías son portadoras de pensamientos, impulsos y deseos telepáticos que contienen todos los datos codificados necesarios para traducir cualquier pensamiento o imagen en actualidad física, alterando eventos aparentemente objetivos".

"Esta telepatía opera constantemente a un nivel" automático "o subconsciente, proporcionando comunicación para respaldar los datos sensoriales. La telepatía es el pegamento que mantiene el universo físico en su posición, para que pueda ponerse de acuerdo sobre la existencia y las propiedades de los objetos".

"Por lo tanto, se esperaba que la mente consciente actuara sola, por así decirlo, ignorando la información interna altamente intuitiva que también está disponible para ella. No se suponía que fuera consciente de tales datos. Sin embargo, cualquier individuo sabe muy bien que las corazonadas intuitivas, la inspiración , la información precognitiva o el material clarividente a menudo se ha elevado al conocimiento consciente. Por lo general, se rechaza y se ignora porque se le ha enseñado que la mente consciente no debe contenerse con tales tonterías. Sin embargo, su mente consciente está destinada a mirar al mundo exterior y en el interior La mente consciente es un vehículo para la expresión del alma en términos corporales.

"Debes renunciar a cualquier idea que tengas sobre la naturaleza desagradable de la actividad inconsciente. Debes aprender a creer en la bondad de tu ser. De lo contrario, no explorarás estos otros estados de tu propia realidad.

"Cuando confíes en ti mismo, confiarás en las interpretaciones de tus propios sueños, y estas te llevarán a una mayor comprensión de ti mismo. Tus creencias sobre el bien y el mal se volverán mucho más claras para ti y ya no necesitarás proyectar reprimidas otros de manera exagerada ".

"Naciste con un reconocimiento incorporado de tu propia bondad. Naciste con un reconocimiento interno de tu rectitud en el universo ... Eres una especie cooperativa y amorosa. Tus malentendidos, tus crímenes y tus Las atrocidades, por reales que sean, rara vez se cometen con la intención de ser malvadas, sino debido a graves interpretaciones erróneas sobre la naturaleza del bien y los medios que se pueden tomar para su realización.

".... hay ciertas tendencias, posturas mentales que adoptarás sobre ti mismo, tu cuerpo y tu vida en un grado u otro. Muchas de estas estarán directa o indirectamente conectadas con viejos mitos y creencias de tus antepasados. Tus ideas El bien y el mal son muy importantes, por ejemplo. (Pausa.) Pocos pueden escapar de poner juicios de valor en estas áreas. Si considera la enfermedad como una especie de estigma moral, entonces simplemente agregará una cualidad innecesaria a cualquier condición de mala salud. "

"Tales juicios son simplistas e ignoran la gran variedad de motivaciones y experiencias humanas. Si estás atado y decidido a que" DIOS "crea solo el bien, entonces cualquier deficiencia física, enfermedad o deformidad se convierte en una afrenta a tu creencia, la amenaza y te hace enojar o resentir ".

"Tus creencias científicas  te dicen que todo tu mundo sucedió accidentalmente. Sus religiones les dicen que el hombre es pecador ... Se genera un miedo y una sospecha generalizados, y la vida con demasiada frecuencia se despoja de sus cualidades heroicas.

"Mientras creas en la maldad básica del hombre, entonces debes proyectarte un gran castigo. Debes ver tu mundo destruido, así tendrás profetas que te lo digan, y así ellos hablarán la verdad, porque ellos hablará desde sus propias creencias en la idea de su propia maldad.

"Ahora, no habrá holocausto a menos que creas que eres tan malvado que tú, como raza, debes castigarte a ti mismo. Pero siempre habrá viejos espíritus benignos como yo que te digan que, aunque eres malo, eres perfectamente malo y absolutamente hermoso, y nada te destruirá a menos que estés convencido de que lo eres, como una raza tan malvada que debes ser destruida. E incluso entonces, ¡solo aquellos que así creen participarán de esa probabilidad!

"Los profetas hablan con verdad, que hablan de perdición. Hablan con verdad cuando hablan desde un marco que cree en la perdición. Pero ese marco es una mera probabilidad que obtiene su fuerza solo de la creencia en el mal. Entonces, los profetas sintieron esa creencia , y ellos mismos están terriblemente impulsados ​​por esa creencia, y pintan cuadros espantosos que residen dentro de la psique de aquellos que se sienten condenados.

"Hay otras direcciones que su raza puede tomar, y estoy tratando de señalarle esas direcciones. Y si toma esas direcciones, entonces de hecho, en sus términos, habrá un nacimiento de una nueva especie, una especie que comprende su bendita condición de criatura, que comprende su espiritualidad, que no despoja de su planeta, que crea a propósito el tipo de mundo que crearía un dios cuerdo, un dios que no necesita un cielo ni un infierno.

"En pocas palabras, una creencia en el bien sin una creencia en el mal puede parecerle muy poco realista. Esta creencia, sin embargo, es el mejor tipo de seguro que puede tener, tanto durante la vida física como después. intelecto, y la evidencia de sus sentidos físicos puede gritar que es falso, sin embargo, una creencia en el bien sin una creencia en el mal es en realidad muy realista ".

"Tus creencias generan emoción. Está de moda colocar los sentimientos por encima de los pensamientos conscientes, la idea es que las emociones son más básicas y naturales que el razonamiento consciente. En realidad, los dos van juntos, pero tu pensamiento consciente determina en gran medida tus emociones, y no el otro. Sus creencias generan la emoción apropiada que está implícita.

"La raza debe aprender el valor del hombre individual. La raza también está aprendiendo su dependencia de otras especies, y comienza a comprender su parte en todo el marco de la realidad física. Ahora: algunos individuos están renaciendo en este momento simplemente para ayudar Usted comprende. Están forzando el problema y forzando la crisis, porque todavía tiene tiempo para cambiar sus formas. Está trabajando en dos problemas principales, pero ambos involucran el carácter sagrado del individuo y la relación del individuo con los demás y con todos conciencia orientada físicamente.

"El problema de la guerra tarde o temprano te enseñará que cuando matas a otro hombre, básicamente terminarás matándote a ti mismo. El problema de la sobrepoblación te enseñará que si no tienes una preocupación amorosa por el entorno en el que habitas , ya no te sostendrá, no serás digno de él. No estarás destruyendo el planeta, ¿ves. No estarás destruyendo los pájaros o las flores, o el grano o los animales. No serás dignos de ellos, y los estarán destruyendo. Ustedes mismos se han planteado el problema dentro del marco de su referencia. No comprenderán su parte dentro del marco de la naturaleza hasta que realmente se vean a sí mismos en peligro de destrozarlo. no destruirá la conciencia, no aniquilará la conciencia ni siquiera de una hoja, pero en su contexto, si el problema no se resolviera, estos desaparecerían de su experiencia.

"La crisis es una especie de terapia ... Y la necesitas ahora, antes de que tu raza se embarque en viajes a otras realidades físicas. Debes aprender tus lecciones ahora en tu propio patio trasero antes de viajar a otros mundos. Así que has traído esto sobre ti mismo para ese propósito y aprenderás.

"Si te asustan tanto las realidades que no son las tuyas; si asumes tragedias que no existen en tu realidad, en tu momento, debilitas tu posición y piensas que estás ayudando. Debes operar desde la fuerza, no por debilidad. Cuando estés en una orilla firme, puedes extender tu brazo hacia el hombre que está en arenas movedizas. No puedes ayudarlo saltando a las arenas movedizas con él, porque seguramente ambos descenderán, y él no lo hará. gracias. Organiza tu realidad según tu fuerza. Organiza tu realidad según tu alegría, según tus sueños, según tus esperanzas, y luego podrás ayudar a quienes organizan su realidad según sus miedos ".

"Mucha gente no necesita escuchar mi voz porque escuchan las voces de los robles y los pájaros, y las voces de su propio ser. Soy una pobre imitación de las voces de sus propias psiques a las que ustedes hacen No escuches. Seré innecesario, y con mucho gusto, cuando te des cuenta de que la vitalidad, el refuerzo y la alegría son tuyos, y surgen de la fuente de tu propio ser; cuando te das cuenta de que no me necesitas para protegerte, porque allí no es nada de lo que deba protegerse.

"Puedes involucrarte ahora en una nueva exploración, una en la que las civilizaciones y organizaciones del hombre cambien su curso, reflejando sus buenas intenciones y sus ideales. Puedes hacerlo asegurándote de que cada paso que das personalmente sea 'idealmente adecuado' para los fines que espera lograr. Se asegurará de que sus métodos sean ideales. Si hace esto, su vida automáticamente se llenará de entusiasmo, entusiasmo natural y creatividad, y esas características se reflejarán en lo social, político, mundo económico y científico Este es un desafío que vale la pena el esfuerzo.

"Debes decirte a ti mismo con frecuencia 'Solo reaccionaré a sugerencias constructivas'. Esto le da munición positiva contra sus propios pensamientos negativos y los de los demás ".

"Un pensamiento negativo, si no se borra, casi con certeza resultará en una condición negativa. Dígase a sí mismo, 'Eso es en el pasado. Ahora, en este nuevo momento, este nuevo presente, ya estoy comenzando a cambiar para mejor". "

"No sirve para reprimir los pensamientos negativos, como los miedos, la ira o el resentimiento. Deben ser reconocidos, enfrentados y reemplazados. Reconozca el resentimiento cuando se sienta y luego comprenda que el resentimiento puede ser descartado. Debe hacerse un reconocimiento inicial. Entonces debes imaginar eliminar el resentimiento 'de raíz' y reemplazarlo con un sentimiento positivo".

"Debes observar los cuadros que pintas con tu imaginación. Tu entorno y las condiciones de tu vida en un momento dado son el resultado directo de tus propias expectativas internas. Si imaginas circunstancias espantosas, mala salud o soledad desesperada, estas serán "automáticamente" materializado, porque estos pensamientos mismos provocan las condiciones que les darán una realidad en términos físicos. Si quieres tener buena salud, entonces debes imaginar esto tan vívidamente como tememente imaginas la mala salud ".

"Creas tus propias dificultades. Esto es cierto para cada individuo. El estado psicológico interno se proyecta hacia afuera, ganando realidad física, cualquiera que sea el estado psicológico ... No puedes escapar de tus propias actitudes, porque ellas formarán la naturaleza de lo que ves. Si se van a producir cambios, deben ser cambios mentales y psíquicos. Estos se reflejarán en tu entorno. Las actitudes negativas, desconfiadas, temerosas o degradantes hacia cualquiera van en contra de uno mismo ".

"Utilizando tu libre albedrío, has convertido la realidad física en algo bastante diferente de lo que se pretendía. Has permitido que el ego se desarrolle y se especialice demasiado. Estuviste aquí para resolver problemas y desafíos, pero siempre debías estar consciente de tu propia realidad interior, y de tu existencia no física. En gran medida has perdido el contacto con esto. Te has centrado tan fuertemente en la realidad física que se convierte en la única realidad que conoces ".

“Es el peor tipo de arrogancia ignorar la existencia de experiencias paranormales en partes de grandes porciones de la población, y es peligroso operar con hipótesis que no incluyen versiones tan amplias de la realidad. La ciencia quiere liberarse de los mitos, pero crea los suyos propios. Solo los mitos de la ciencia carecen de todas esas cualidades que dan a los hombres esperanza, entusiasmo, alegría o fe, al negar no solo el significado del universo del hombre sino de su propio ser, reducir su mundo a un vacío espiritual y psíquico, empujar al hombre fuera de su propia experiencia y disminuyendo su sentido de estatura al negar los eventos de su psique ''. 

(La cosmovisión de William James, por Jane Roberts)

SETH: "" Piensas que solo estás consciente cuando estás despierto. Se asumen inconscientes cuando duermen. En la terminología de Freud, los dados están cargados en el lado de la mente consciente. Pero finja por un momento que está mirando esta situación desde el otro lado. Imagina que mientras estás en el estado de sueño estás preocupado por el problema de la conciencia física y la existencia. Desde ese punto de vista, la imagen es completamente diferente, porque de hecho estás consciente cuando duermes ".

"Debes aprender a escuchar la voz del yo interior y trabajar con ella"

"No pienses en la mente como una entidad puramente mental, y en el cuerpo como una entidad puramente física. En su lugar, piense en la mente y el cuerpo como procesos continuos entrelazados que son mentales y físicos a la vez. En realidad, sus pensamientos son tan físicos como su cuerpo, y su cuerpo es tan no físico como parece que son sus pensamientos. En realidad eres una fuerza vital, existes como parte de su entorno y, sin embargo, aparte de su entorno al mismo tiempo ".

"" Sólo las personas que confían en sus impulsos espontáneos pueden ser lo suficientemente sabios como para elegir entre una miríada de futuros probables los eventos más prometedores ... "

"Debes decirte a ti mismo con frecuencia 'Solo reaccionaré a sugerencias constructivas'. Esto le da munición positiva contra sus propios pensamientos negativos y los de los demás ".

"El yo no tiene fronteras excepto las que acepta por ignorancia"

"Creas tu realidad de acuerdo con tus creencias y expectativas, por lo tanto, debes examinarlas cuidadosamente. Si no te gusta algún aspecto de tu mundo, examina tus propias expectativas"

"Si tienes mala salud, puedes remediarlo. Si tus relaciones personales no son satisfactorias, puedes cambiarlas para mejor. Si estás en la pobreza, puedes encontrarte rodeado de abundancia ... Cada uno de ustedes, independientemente de posición, estado, circunstancias o condición física, está bajo el control o es su propia experiencia ".

'' Cada uno de ustedes cree, en un grado u otro, que el universo no es seguro, y por lo tanto debe establecer defensas contra él ... No necesita decir, 'El universo está seguro', porque en su nivel actual, eso solo te enfurecerá.

Di: "Vivo en un universo seguro", y así lo harás ".

"No den personalmente ninguna consideración más consciente, ninguno de los dos, a los eventos que no quieren que sucedan. Cualquier concentración de este tipo, en cualquier grado, los vincula con esas probabilidades, así que concéntrese en lo que desea y en la medida de lo posible. Se trata de hechos públicos, dé por sentado que a veces incluso los hombres son más sabios de lo que creen ".

"Obtienes aquello en lo que te concentras. No hay otra regla principal ".

“La manipulación eficiente dentro del campo físico pronto requerirá que otras partes del yo sean utilizadas y reconocidas. En cierto modo, el ego puede compararse con el estado nacionalista de las naciones, necesario de hecho para el desarrollo del hombre, pero que ya está pasado de moda y quizás incluso mitiga la supervivencia de la especie ".

‘‘ La realización, la realización de valores, implica la realización de todas las habilidades y todos los potenciales, incluidos los potenciales bastante físicos. Las gestalts piramidales de las que he hablado tienen experiencias mucho más allá de las de cualquier ser humano. Sin embargo, se preocupan por los más pequeños, por la existencia de los más pequeños entre ustedes ".

"" No se pueden desarrollar todas las potencialidades a menos que también se desarrollen los aspectos físicos. Su trabajo es manipular lo mejor que pueda dentro del universo físico y desarrollar dentro de él líderes religiosos de cualquier denominación. Cualquier líder que restrinja el desarrollo a lo largo de un nivel en aras del desarrollo a lo largo de otros niveles, traiciona a sus seguidores ".

"La visión mundial del hombre como especie, la hermandad mundial de ninguna manera obstaculiza o pone en peligro al hombre individual, y de ninguna manera pone en peligro a las naciones, pero representará una de las principales esperanzas de la humanidad, sin la cual ninguna nación perdurará".

"De la misma manera, cuando se descarta el concepto del yo como concepto, como se descarta el concepto de nacionalismo, el yo individual no perderá, sino que ganará". El yo individual se expandirá, y el hombre individual será capaz de expandirse cuando la vieja idea del nacionalismo sea finalmente derrocada, y pueda beneficiarse mediante el aprendizaje y la cooperación con otros hombres como hermanos en su planeta ".

"Hay una unidad y hay una alegría y hay una exaltación en todos los aspectos de la vida y la conciencia. No beneficia a ninguna religión que la gente muera de hambre. No hay nada de malo en utilizar el conocimiento espiritual de manera práctica ".

"Por lo tanto, como siempre, hagan de esta voz lo que elijan hacer de ella. Hagan de mí lo que elijan hacer de mí, pero reconozcan dentro de ustedes mismos la vitalidad de su ser. Y no miren a ningún hombre o ninguna idea o ninguna mujer. o no dogma, sino la vitalidad de tu propio ser, y confía en él. Y lo que ofende tu alma, apártate, pero confía en ti mismo ".


Ejercicios sugeridos por Seth:

Uno: Me aprobaré a mí mismo, mis características, mis habilidades, mis gustos y aversiones, mis inclinaciones y aversiones, dándome cuenta de que estos forman mi individualidad única. Me las dan por una razón.

Dos: Aprobaré y me regocijaré en mis logros, y seré tan vigoroso al enumerarlos, tan riguroso al recordarlos, como lo he sido siempre al recordar y enumerar mis fracasos o faltas de logros.

Tres: recordaré el marco creativo de la existencia, en el que tengo mi ser. Por lo tanto, las posibilidades, los potenciales, los milagros aparentes y la alegre espontaneidad del Marco 2 estarán en mi mente, de modo que las puertas a la vida creativa estén abiertas.

Cuatro: Me daré cuenta de que el futuro es probabilidad. En términos de experiencia ordinaria, todavía no existe nada allí. Es un territorio virgen, plantado por mis sentimientos y pensamientos en el presente. Por lo tanto plantaré logros y éxitos, y lo haré recordando que nada puede existir en el futuro que no quiera que esté allí.

"" Este material ocupará su lugar en la vida conceptual y emocional de la civilización occidental y finalmente se abrirá paso por el mundo. Las nuevas ideas no se aceptan fácilmente. Sin embargo, cuando se incendian, literalmente barren el universo ".


Se encuentran extractos de las enseñanzas de Seth, conceptos básicos, entretejidos en trozos y piezas de la cultura del entretenimiento popular (películas, videos, etc).

Guerra de las galaxias (1977)

Uno de los elementos destacados de Star Wars es la "Fuerza", una energía omnipresente que puede ser aprovechada por aquellos con esa habilidad. Se describe en la primera película producida como "un campo de energía creado por todos los seres vivos [que] nos rodea, nos penetra [y] une a la galaxia".

Las aventuras de Buckaroo Banzai en la octava dimensión, (1984)

Pregunta la realidad. Las formas de vida, no visibles para nosotros en circunstancias normales, coexisten en dimensiones adyacentes en y sobre este planeta. La materia contiene energía y también unidades de conciencia.

No importa a dónde vayas, ahí estás.

Regreso al futuro (1985)

Todo el tiempo es simultáneo. El pasado es ahora. El presente es ahora. El futuro es ahora.

Creas tu propia realidad.

Kate y Leopold (2002)

El concepto de tiempo simultáneo se insinúa como la elección final de Kate de un futuro le permite unirse a Leopold en el pasado.

La Guía del autoestopista galáctico.

En el caprichoso libro de Douglas Adams, una raza avanzada de seres pandimensionales construye una computadora gigantesca llamada "Pensamiento profundo" para encontrar la respuesta a la pregunta, "¿Cuál es el significado de la vida, el Universo y todo?" (que es probablemente la pregunta filosófica más planteada por la humanidad en general).

Siete millones de años después, la gigantesca computadora dio la respuesta:

Fue ...... "42".

Sólo entonces se les ocurrió a los desconcertados seres pandimensionales que, para comprender la respuesta, primero necesitaban comprender la pregunta.

Avatar (2009) de James Cameron

Una película notable en varios frentes, fue descrita como "una aventura en la jungla pasada de moda con una conciencia ambiental [que] aspira a un nivel mítico de narración". Con suficiente aventura y explosiones para mantener y mantener la atención de adolescentes y adultos, fue en cambio el mensaje subyacente que se pretendía resonar en el subconsciente de los espectadores. La interconexión de todas las cosas, de todos los seres. La importancia de respetar la relación entre el mundo y todos sus habitantes.

Premisa para el juego de computadora interactivo "El juego de la vida: Creando tu propia realidad"

Imagina que estás a punto de participar en un juego de rol interactivo. Hay reglas en este juego que todos están de acuerdo: lo que sube debe bajar, el día va seguido de la noche, si tocas una llama te quemará, etc. etc. Puedes elegir el personaje que juegas de antemano; ¿Seré blanco o negro, australiano o estadounidense, hombre o mujer? Incluso puedes elegir reunirte con otros en el juego, lo cual es complicado porque no necesariamente los recordarás cuando los veas.

Para ingresar al juego, debes "nacer" y quedarte completamente indefenso. Debes olvidar todo lo que sabes y empezar de nuevo. Los jugadores "mayores" te dan un conjunto de reglas que aprendes a medida que avanzas. Después de un tiempo determinado, los otros jugadores te declaran "adulto" y te envían por tu cuenta.

El caso es que, después de un tiempo, es posible que te involucres tanto, tan completamente inmerso en la personalidad del personaje que estás jugando en este juego, que te olvides de quién eres en realidad.

Puede olvidar que incluso está en un juego y puede comenzar a creer que el juego es todo lo que hay.

Ahora, todavía puedes decidir todo lo que le sucede a tu personaje, lo cual haces constantemente, pero si eres un jugador que ahora se ha identificado totalmente con el personaje que has elegido retratar, puedes comenzar a creer que todo lo que sucede está sucediendo. por "casualidad" o "destino".

Cuando el personaje que interpretas se duerme, vuelves a tu yo real. Esta es también tu oportunidad para planificar con anticipación y manifestar los deseos y deseos del personaje. Cuando el personaje despierta más tarde, es con la creencia de que simplemente estaba "soñando".

Algunos jugadores, al darse cuenta de que tiene que haber algo más que este juego, comenzarán a buscar respuestas. Algunos pueden concluir que alguien debe haber inventado este juego y probablemente todos los jugadores que lo componen. Pueden comenzar a adorar a este misterioso "alguien" que obviamente debe ser mucho más inteligente que ellos, y pueden inventar más reglas que, según ellos, fueron hechas por el creador original del juego.

La única forma de salir de este juego se llama morir. Una vez que esto suceda, recordarás quién eres en realidad y te reunirás con amigos, algunos de los cuales estuvieron en este juego contigo. También puede interactuar con algunos que estuvieron involucrados con otros juegos y elegir compartir sus experiencias.

El juego, concluirás, fue divertido, aventurero y una gran experiencia de aprendizaje, y podrías decidir que te gustaría volver a jugar; quizás esta vez en un escenario diferente, y como un personaje completamente diferente.



SETH: "Vengo aquí porque es divertido. Me divierto cuando vengo aquí. No vengo aquí porque siento que tengo una gran responsabilidad por su ser o su bienestar. ¿Quién soy yo para oponerme a la sabiduría innata de tu propio ser individual, o tomar sobre mis hombros invisibles el gran privilegio o la gozosa responsabilidad de tu comportamiento y destino? "

Mi propósito no es resolver sus problemas por usted, sino ponerlo en contacto con su propio poder. Mi propósito no es interponerme entre usted y su propia libertad dándoles "respuestas", ni siquiera a los problemas más trágicos. Mi propósito es reforzar su propia fuerza, porque en última instancia, la magia de su ser está bien equipada para ayudarlo a encontrar satisfacción, comprensión, exuberancia y paz.

"No hay nada más estimulante, más digno de actualización, que el deseo de cambiar el mundo para mejor. Esa es de hecho la misión de cada persona ... No es suficiente meditar, o imaginar en tu mente algún objetivo deseado que se está logrando , si tiene miedo de actuar sobre los mismos impulsos a los que dan lugar sus meditaciones e imaginaciones.

"La meditación debe ir seguida de la acción, y la verdadera meditación es la acción ... se necesita energía agresiva para enviar pensamientos y sentimientos de paz. Así que tu idea de agresión es completamente errónea. La agresión es acción, y los pensamientos de paz irradiados el exterior toma agresión y alegría y vitalidad ".

"Si no les gusta el estado de su mundo, son ustedes mismos los que deben cambiar, individualmente y en masa. Esta es la única forma en que se efectuará el cambio".

"La responsabilidad de tu vida y tu mundo es de hecho tuya ... Tú formas tus propios sueños y formas tu propia realidad física. El mundo es ... la materialización física de los seres internos que has formado".

"Deben honrarse a sí mismos y ver dentro de sí mismos el espíritu de la validez eterna. Deben honrar a todos los demás individuos, porque dentro de cada uno está la chispa de esta validez".

"No caigas en las viejas costumbres que te llevarán precisamente al mundo que temes. No hay hombre que odie pero ese odio se refleja hacia afuera y se vuelve físico, y no hay hombre que ama pero ese amor se refleja hacia afuera y hecho físico ".

“La raza humana es una etapa a través de la cual viajan varias formas de conciencia ... El suyo es un sistema de entrenamiento para la conciencia emergente ... primero debe aprender a manejar la energía y ver a través de la materialización física, el resultado concreto del pensamiento y la emoción. "

"Para perseguir ciertos objetivos, finges que no existían. Ahora, sin embargo, tu situación global como raza requiere la nueva adquisición de algunas artes antiguas. Éstas pueden ayudarte a tomar conciencia nuevamente de esas idealizaciones internas que forman tu realidad privada y tu mundo de masas. Estas artes son inútiles si no se practican, inútiles en el sentido de que permanecen siempre latentes, de que no salen al marco exterior de tu mundo. Para usar estas artes se requiere ante todo el conocimiento de que debajo del mundo sabes que es otro, que junto al enfoque de conciencia con el que estás familiarizado hay otros enfoques bastante legítimos.

Tus problemas son causados ​​por tus propias dudas. Estas dudas surgen porque has estado desconectado de la validez de tu propia existencia. Permítanme aquí reforzar esa validez. Permíteme reforzar mi fe en tu habilidad innata para encontrar una alegre aquiescencia y superar cualquier problema que tengas. Si presumo que voy a resolver los problemas por ti, entonces te niego tu propio poder y refuerzo aún más cualquier sentimiento de impotencia que tengas. Sé que uno puede cansarse, sin embargo, y que a veces un regalo de energía puede ser un gran estímulo; así que, nuevamente, con esta carta les envío mi alegre reconocimiento de su existencia - y energía que pueden usar para reforzar su propia vitalidad y fuerza.

"Les deseo a todos ustedes ya todos una afectuosa buena noche. Esas bendiciones que tengo que darles se las doy gratuitamente, y las que no tengo que dar, las están buscando por su cuenta".


La lista de bibliotecas cronológicas de SETH y Jane Roberts


JANE ROBERTS Cómo desarrollar su poder ESP (1966)
Inspirado en la primera experiencia paranormal de Jane, este libro es un conjunto de ejercicios para ayudar a desarrollar las habilidades ESP. El libro está ilustrado por los relatos de Jane de sus experiencias y las de su esposo Rob, el artista Robert F. Butts. Fue mientras probaba los ejercicios que Seth se puso en contacto con Jane por primera vez. A lo largo del libro, ofrece citas de sus primeras comunicaciones. Jane anima a los lectores a que escriban sus propios sueños en un diario para ayudarles a examinar cómo sigue funcionando su mente dormida, resolviendo problemas y despertando la creatividad despierta.

JANE ROBERTS El material de Seth (1970)
El primer libro popular de Seth / Jane, este es un relato de cómo Seth apareció por primera vez en las vidas de Jane y Rob; contiene sus dudas, auto-cuestionamientos y pruebas de él. Extractos de sus primeras sesiones con él esbozan los contornos de la visión del mundo que pronto presentará de manera más completa en sus propias obras.

LIBRO DICTADO POR SETH - Seth Speaks: La validez eterna del alma (1972)
El primer "libro de Seth" a gran escala. En él, Seth describe la naturaleza multidimensional de la personalidad humana, con sus recursos sin explotar, su rango en el tiempo y el espacio, sus conexiones con todos los aspectos del universo y la continuidad de la conciencia. Discute en profundidad su realidad actual y cómo se compara con la vida física. Transcrito y editado por Robert Butts, el esposo de Jane.

JANE ROBERTS La educación de los siete alma suprema (1973)
Ahora republicado como parte de la trilogía Oversoul Seven
Esta novela fue escrita por Jane en un estado de conciencia alterada. El concepto de Seth de la personalidad libre de tiempo y espacio se desarrolla en una historia animada y entretenida.

LIBRO DICTADO POR SETH - La naturaleza de la realidad personal: Un libro de Seth (1974)
El segundo libro de Seth. Un requisito previo para cualquier estudio adicional del material de Seth. En él, Seth ofrece una visión ampliada de cómo nuestros cuerpos se recrean constantemente a sí mismos y cómo los eventos en nuestras vidas se crean de acuerdo con creencias y sugerencias conscientes. Seth también sugiere muchas técnicas y ejercicios para aplicar el concepto de la personalidad humana libre de tiempo y espacio a cualquier dificultad en la que nos encontremos.

JANE ROBERTS Aventuras en la conciencia: una introducción a la psicología de los aspectos (1975)
La primera parte de este libro consiste en el relato de Jane de su mayor conciencia de algunos de los aspectos de su yo superior, junto con descubrimientos similares por parte de miembros de la clase ESP que tuvo todos los martes por la noche en su casa de 1967 a 1975. La segunda parte del libro es su explicación de estos sucesos paranormales según las ideas de Seth y sus propias intuiciones. Útiles diagramas de Rob Butts.

JANE ROBERTS Diálogos del alma y el yo mortal en el tiempo * (1975)
Los poemas de este volumen son una presentación conmovedora del conflicto interno de Jane entre su conocimiento de que su cuerpo debe deteriorarse y su sentido de vivir en la eternidad. Poderosas ilustraciones de Rob.

JANE ROBERTS Política psíquica: un libro de psicología de aspectos (1976)
Como secuela de Adventures, este libro de Jane relata más de sus encuentros con su yo superior, así como experiencias similares por parte de Rob y las personas con las que entran en contacto. Explicando estos eventos están los Codicilos, una declaración de las reglas que subyacen a la evolución de su personalidad y nuestra especie, escrita por Jane en un estado de conciencia alterada.

JANE ROBERTS La visión del mundo de Paul Cezanne (1977)
La perspectiva actual y notablemente setiana sobre el mundo del artista Paul Cezanne (1839-1906) se presenta en este libro con las palabras que Jane recibió mientras se encontraba en un estado de conciencia alterada.

LIBRO DICTADO POR SETH La realidad "desconocida", volúmenes I y II (1977/1979)
El tercer y cuarto libro de Seth. Ofrecen una explicación más completa de las dimensiones "desconocidas" de nosotros mismos, con ejercicios que pueden ayudarnos a familiarizarnos con ellas y así enriquecer tanto nuestra vida como el mundo en el que vivimos. Referencias cruzadas a otros escritos de Seth más una extensa anotación de Rob.

JANE ROBERTS The Afterdeath Journal of an American Philosopher: The World View of William James * (1978)
Este libro presenta la cosmovisión del filósofo William James (1842-1910) tal como la ha desarrollado desde que dejó su cuerpo. Comenta las limitaciones de su perspectiva cuando, en nuestra realidad, analiza el desarrollo cultural de Estados Unidos a la luz de lo que ha descubierto desde su "muerte" y describe la realidad en la que ahora está enfocado. Su relato de "Dios", a quien se refiere como "la luz del conocimiento", es profundamente conmovedor. Este trabajo es una de las producciones de Jane en un estado de conciencia alterada.

JANE ROBERTS La educación de Emir en el uso adecuado de los poderes mágicos (1979)
Este libro infantil también es apto para adultos. Muestra nuestra necesidad de tomar decisiones responsables por nosotros mismos, el valor del cambio de estaciones y el cambio llamado muerte, y la unidad de creación. Un joven príncipe aprende mientras viaja por el universo.

JANE ROBERTS La educación superior de Oversoul Seven (1979)
Ahora republicada como parte de la trilogía Oversoul Seven y una secuela de The Education of Oversoul Seven, esta novela también fue escrita por Jane cuando estaba en un estado de conciencia alterada. Los conceptos de tiempo simultáneo, realidades probables, el poder de la libre elección de un individuo y la naturaleza de "Dios" se exploran de manera viva a medida que los personajes se familiarizan con sus contrapartes en el espacio y el tiempo.

LIBRO DICTADO POR SETH La naturaleza de la psique: su expresión humana (1979)
El quinto libro de Seth. Quién soy "yo" se explica a través de una discusión sobre la movilidad de la conciencia a diferencia del cuerpo. Nuestras relaciones con otras personas, incluidas las relaciones sexuales, se exploran como formas en las que podemos desarrollarnos plenamente. Se sugieren ejercicios para ayudar al lector a experimentar los conceptos. Transcrito y editado por Rob.

JANE ROBERTS El dios de Jane: un manifiesto psíquico (1981)
Este libro relata experiencias que comenzaron en la infancia de Jane y que finalmente la llevaron a aceptar la filosofía de Seth y a formular su propio concepto de "Dios".

LIBRO DICTADO POR SETH El individuo y la naturaleza de los eventos de masas: un libro de Seth (1981)
En su sexto libro, Seth nos cuenta cómo grupos de individuos y sociedades crean sus propias realidades al producir la guerra y la paz; epidemias y buena salud; fenómenos geológicos como terremotos; el clima; catástrofes tecnológicas, como Three-Mile Island; y movimientos grupales, como el suicidio masivo de seguidores de Jim Jones. Seth enfatiza el poder del individuo para elegir si participar en decisiones masivas o seguir un curso separado. Transcrito y editado por Rob.

JANE ROBERTS Si vivimos de nuevo: o, magia pública y amor privado * (1982)
Los poemas de este volumen fueron escritos por Jane sobre estados alterados de conciencia experimentados a través del amor por otra persona, a través de la conciencia de la personalidad multidimensional, a través de la naturaleza, a través de los sueños y a través de la conciencia de la magia en cada objeto que percibimos.

JANE ROBERTS Oversoul Seven y el Museo del Tiempo (1984)
Ahora republicado como parte de la Trilogía Oversoul Seven, en este tercer volumen, Jane desarrolla los conceptos de tiempo simultáneo, la alteración continua tanto del pasado como del futuro que se produce por las acciones en el presente, y la importancia de tomar medidas hoy para elegir. una realidad futura en la que nuestra especie sobrevivirá y florecerá. La clave de esta transformación está contenida en los "Codicilos", principios de conducta que se presentan en su trabajo anterior, Psychic Politics.

JANE ROBERTS Seth, Sueños y proyección de la conciencia (1986)
Escrito entre The Seth Material y Seth Speaks, pero no publicado hasta 1986, este libro de Jane llena la brecha cronológica entre esos dos trabajos. En él, relata sus experiencias y experimentos con los sueños y la proyección de la conciencia, y da muchos consejos tanto de Seth como de ella misma sobre cómo trabajar con los sueños y participar en viajes extracorporales. La Introducción de Rob Butts describe las circunstancias que rodearon la muerte de Jane el 5 de septiembre de 1984.

LIBRO DICTADO POR SETH Sueños, "Evolución" y realización de valores, volúmenes I y II (1986)
Estos libros séptimo y octavo de Seth relatan la "evolución" de la realidad material momento a momento desde el estado de sueño hasta su manifestación como nuestro entorno físico. Seth también describe el objetivo hacia el que trabaja cada aspecto de Todo lo que es: el cumplimiento de valores. Como en libros anteriores de Seth, Robert Butts proporciona notas y comentarios. Sus Ensayos introductorios dan cuenta de la enfermedad final de Jane y las razones de las inmensas dificultades físicas que sufrió.

LIBRO DICTADO POR SETH El enfoque mágico (1995)
Dictadas por Seth en 1980, Rob Butts recopiló en forma de publicación estas sesiones de sesiones aproximadamente 10 años después de la muerte de Jane. Las sesiones fueron impartidas por Seth en un esfuerzo por ayudar a Jane a aprovechar su capacidad de curarse a sí misma. Él la insta a ella (ya todos nosotros) a adoptar una mentalidad más acorde con las inclinaciones naturales, y llama a este enfoque el "mágico" en comparación con el habitual racional utilizado en nuestra sociedad. Seth nos anima a escuchar nuestras voces interiores, a prestar atención a nuestros impulsos, a vivir de forma espontánea y a concentrarnos con intención y expectación alegre en lo que deseamos traer a nuestras vidas. Un ejemplo clásico de la perspectiva de Seth, este libro es una adición bienvenida a su material de creación de realidad. Incluye ilustraciones de Rob.

LIBRO DICTADO POR SETH El camino hacia la salud (1997)
El último de los libros dictados por Seth, fue escrito desde la cama de hospital de Jane durante los meses anteriores a su muerte. El material de este libro fue evocado por las preguntas y consideraciones que Jane y Rob enfrentaron durante su larga enfermedad, y se convierte en un examen en profundidad del milagro de la vida en el cuerpo humano. También se convierte en la conmovedora historia del valiente intento de Jane de comprender y la enfermedad paralizante que había contraído y ver el papel que jugó en su vida.


Relacionado:

JANE ROBERTS escribió un libro fascinante titulado:
The Afterdeath Journal of an American Philosopher: The World View of William James * (1978)
Este libro presenta la cosmovisión del filósofo William James (1842-1910) tal como la ha desarrollado desde que dejó su cuerpo. Comenta las limitaciones de su perspectiva cuando, en nuestra realidad, analiza el desarrollo cultural de Estados Unidos a la luz de lo que ha descubierto desde su "muerte" y describe la realidad en la que ahora está enfocado. Su relato de "Dios", a quien se refiere como "la luz del conocimiento", es profundamente conmovedor. Este trabajo es una de las producciones de Jane en un estado de conciencia alterada.
Entonces....

¿Quién era William James?

Es considerado uno de los grandes pensadores de la filosofía occidental.
I. Introducción

En un artículo sobre "Cómo aclarar sus ideas", contribuido al Popular Science Monthly en 1878, Charles Sanders Pierce utilizó por primera vez la palabra "pragmatismo" para designar un principio propuesto por él como regla para guiar al científico y al matemático. . El principio es que el significado de cualquier concepción en la mente es el efecto práctico que tendrá en la acción. La regla pasó desapercibida durante veinte años, hasta que fue retomada por el profesor William James en el discurso que pronunció en la Universidad de California en 1898.

II. Vida y Obras

William James (foto), psicólogo y filósofo, nació en Nueva York en 1842 y murió en 1910. Era hijo del filósofo Henry James, Sr., y hermano del novelista Henry James. Estudió medicina en la Universidad de Harvard, y se fue a Alemania para completar sus estudios de psicología en 1867. Después de su regreso a Estados Unidos, enseñó en Harvard, y más tarde, por períodos cortos, en la Universidad de Columbia y en Stanford.

James fue el fundador del movimiento de pensamiento llamado Pragmatismo, que no solo se extendió por América, sino también por Europa como la filosofía de moda durante más de veinte años. En Harvard, había sido miembro de "The Metaphysical Club", un grupo informal que se reunía para discutir filosofía e incluía a Charles Sanders Peirce, Oliver Wendell Holmes, Jr. y Chauncey Wright, todos los cuales iban a ser bien conocidos en el movimiento pragmático.

En general, se considera a James no solo el más influyente de todos los filósofos estadounidenses, sino también el más representativo del pensamiento estadounidense. Sin embargo, los resultados de su pensamiento no se limitan de ninguna manera a su país natal, y su origen es todo menos exclusivamente estadounidense. Muy pocas familias americanas mantuvieron un contacto tan íntimo con Europa como lo hizo Henry James, Sr., teólogo y escritor filosófico, y un gran aficionado de amplia cultura, y sus hijos William y Henry, el gran novelista, quien, por su parte, fue más en casa en Francia e Inglaterra que en la tierra de su nacimiento.

Después de recibir su título de médico, James sufrió un período de enfermedad, pero en 1873 pudo aceptar un nombramiento como instructor de anatomía y fisiología en Harvard. Dos años más tarde comenzó a enseñar psicología y, en 1879, filosofía. James permaneció en Harvard, con sólo algunas interrupciones en su carrera académica, hasta su dimisión en 1907. Las obras de Herbert Spencer y John Stuart Mill fueron influencias importantes en el pensamiento temprano de James; Henri Bergson fue importante tanto personal como filosóficamente en sus últimos años, al igual que John Dewey, quien continuó con el liderazgo del movimiento pragmático después de la muerte de James.

En su juventud, William James deseaba ser conocido como pintor. Pero, mientras vivía con el arte, aprendió que podía vivir sin arte y se volvió hacia la medicina y las ciencias naturales. Sin embargo, sus primeros estudios de pintura no se perdieron. Por el contrario, James derivó de él su manera pictórica de filosofar, que no implica pintoresquismo de estilo, sino más bien su talento para transmitir el aspecto actual de una situación, para encontrar alegría inmediata en la variedad de apariencias de las que procedió a disfrutar de la diversas experiencias psíquicas, aunque son capaces de describirlas en términos científicos, acuñadas de nuevo, sin prestar mucha atención a la terminología tradicional.

Tal combinación de sagacidad científica con sensibilidad artística, tal perspicacia psicológica, enriquecida y refinada por su estudio previo del arte, y disciplinada por la formación científica, son características de las brillantes conferencias y escritos de James, y la causa de su gran éxito. Sus dotes se dieron a conocer al público en 1890 cuando aparecieron sus Principios de psicología, que marcó un nuevo período en esta rama especial de la ciencia y presagió su giro hacia la filosofía.

Fue el artista latente en James el que hizo de su tratamiento de los problemas morales, epistemológicos y metafísicos una revuelta del espíritu de la experiencia concreta inmediata contra el idealismo intelectualista. El empirismo radical de James mantiene la pluralidad de las unidades reales de las que, según él, consiste la experiencia, frente a cualquier monismo armonizador o simplificador. El pragmatismo, como James define su empirismo, ha producido inmensa consecuencia en el pensamiento moderno.

Sus principales obras filosóficas son: Principios de Psicología; La voluntad de creer; Las variedades de la experiencia religiosa; y pragmatismo.

III. El método pragmático

En su famosa obra The Principles of Psychology (1890), James desarrolló la opinión, en oposición al asociacionismo más tradicional, de que la conciencia funciona de una manera activa y decidida para relacionar y organizar pensamientos, dándoles una continuidad en forma de corriente. En la historia de la psicología, la teoría de la mente de James se llama funcionalismo. James se había ganado una reputación internacional en psicología antes de que su enfoque principal se volviera hacia la filosofía, y muchas de sus opiniones filosóficas tienen sus raíces en sus estudios psicológicos.

James parte de un punto de vista positivista, es decir, de la experiencia, que para él está establecida por hechos psicológicos. Los hechos psicológicos hacen su aparición como una corriente indiferenciada. En esta corriente psíquica, la mente hace una distinción entre sujeto y objeto, sensaciones y conceptos. Los conceptos surgen de la necesidad de organizar los confusos hechos de la experiencia. Por tanto, su valor no es absoluto sino relativo a su utilidad en la práctica, es decir, relativo a sus consecuencias prácticas (pragmatismo).

"El método pragmático", dice James, "trata de interpretar cada noción (concepto) rastreando sus respectivas consecuencias prácticas". El valor de conceptos cuyas consecuencias prácticas aún no se han experimentado científicamente, depende de la voluntad. Así, entre dos hipótesis, ninguna de las cuales puede ser probada científicamente, la elección la hace la voluntad sobre la base de la utilidad.

Por ejemplo, la cuestión de la existencia de Dios se reduce a lo siguiente: "¿Cuáles serían las consecuencias prácticas si creyéramos que la materia produce todas las cosas, o si creyéramos que Dios existe y que el mundo es obra de su providencia?" " En la primera hipótesis, observa James, el mundo parecería profundamente envuelto en la frialdad de la muerte; en la segunda hipótesis, el mundo parece sólido, cálido, lleno de significado real. Por tanto, nuestra elección debe realizarse a favor de la segunda hipótesis.

James consideraba que el pragmatismo era tanto un método para analizar problemas filosóficos como una teoría de la verdad. También lo vio como una extensión de la actitud empirista en el sentido de que se alejó de la teoría abstracta y los principios fijos o absolutos y se dirigió a hechos, acciones y principios relativos concretos. James consideraba que las filosofías eran expresiones del temperamento personal y desarrolló una correlación entre los temperamentos "duros" y "tiernos" y las posiciones empiristas y racionalistas en la filosofía. Las teorías, en su opinión, son "instrumentos" que los humanos usan para resolver problemas y deben ser juzgadas en términos de su "valor en efectivo" o consecuencias prácticas para la conducta humana.

Desarrolló la noción de verdad como una "guía" que es útil: puede cambiar a medida que cambia la experiencia humana. La moralidad, así como la verdad, de una idea o acción deben juzgarse, según James, de manera similar, en términos de su resultado en la experiencia humana. En The Will to Believe (1897) y The Varieties of Religious Experience (1902), James examinó el problema de la creencia en casos en los que no existe evidencia inmediata sobre la cual basar la propia creencia. Concluyó que en el área del compromiso religioso, la fe puede crear su propia verdad a través de los efectos creados en la experiencia del creyente por su "naturaleza voluntaria". La creencia en Dios está, pues, justificada pragmáticamente si marca una diferencia positiva en la experiencia del creyente.

IV. La negación de la filosofía

En A Pluralistic Universe (1909) y Essays in Radical Empiricism (1912), James desarrolló su posición metafísica: no hay un mundo externo fijo para ser descubierto por la mente de uno, sino una "confusión zumbante" que uno organiza a través de la experiencia. El universo, así como el conocimiento que uno tiene de él, está evolucionando continuamente. Nunca completo, no se puede reducir a una sola sustancia subyacente.

Ni el monismo materialista ni espiritualista satisfizo a William James. El individuo es una mera marioneta en manos de la sustancia absoluta, ya sea materia universal o mente universal. La prueba de una teoría, creencia, doctrina, debe ser su efecto sobre nosotros, sus consecuencias prácticas, la prueba pragmática: todo lo que funciona es verdadero. La posesión de la verdad no es en sí misma, sino un medio preliminar para la satisfacción vital. El conocimiento es un instrumento en aras de la vida, existiendo como utilidad práctica. Las verdaderas ideas son aquellas que podemos asimilar, validar, corroborar y verificar. La verdad es, por tanto, útil porque es verdad, es verdad porque es útil.

El empirismo de James se opone al racionalismo clásico y al empirismo tradicional. Niega que todo lo racional sea real. Para llegar a la realidad debemos tomar la experiencia tal como existe antes de que haya sido manipulada por el pensamiento conceptual. La realidad es el flujo de nuestras sensaciones provenientes de lo que no conocemos. Es la la totalidad de la conciencia, experiencia impregnada de pensamiento. La realidad siempre está en formación, creciendo donde los seres pensantes están trabajando.

El empirismo radical de James favorece el pluralismo, la multiplicidad, la diversidad, la oposición tanto en cantidad como en calidad. El pluralismo satisface la naturaleza moral del hombre, reconoce las percepciones individuales. Es meliorístico; si cada hombre hace lo mejor que puede, el universo no puede fallar. En un mundo así, el hombre es libre de buscar su ideal.

NOTA CRÍTICA: La única metafísica compatible con la teoría del conocimiento de James tiene que basarse en una selección de entre una multitud de opiniones. Este enfoque ecléctico es claramente la negación de la filosofía, porque no conduce a ningún absoluto ni a ninguna certeza. Santiago trató de evitar esta dificultad y alcanzar el absoluto y Dios recurriendo a la mente inconsciente.

V. La conciencia y el subconsciente

La psicología de James da fundamento a su empirismo. La conciencia es activa y una unidad. Es selectivo y teleológico. Esculpe el mundo del hombre. La voluntad, al hacer que una idea fuerte sea focalizada en la exclusión de los demás, llena la mente y la prepara para la acción. El intelecto aísla e integra las "cosas", les atribuye realidad, a través de la vida emocional y activa, y las concibe pragmáticamente. La unidad de la conciencia es una conexión completa, una corriente fluida, partes "sustantivas" que se mezclan entre sí a través de las partes "transitivas", rodeadas por una "franja" o "sentimiento de tendencia".

Reconoce una corriente de experiencias pero no una corriente de experiencias conscientes. Con ello niega que en el conocimiento la relación entre el sujeto que conoce y el objeto por conocer sea fundamental, lo que casi todos los filósofos modernos habían dado por sentado. Esta negación ha inducido a muchos filósofos contemporáneos, aunque opuestos a los puntos de vista de James, a reconsiderar las bases y los puntos de partida de sus propios pensamientos.

James descubrió además, alrededor y debajo de la mente consciente, una zona psíquica oscurecida, la zona del subconsciente, en la que, creía, se formaban los valores espirituales más elevados, como el genio, la santidad, etc. establecido con el absoluto.

NOTAS CRÍTICAS: El descubrimiento de James de la mente subconsciente fue sin duda una gran contribución a la psicología y le ganó a James fama mundial. Pero no podemos aceptar la doctrina de James de que los valores espirituales más elevados se originan en la mente subconsciente, porque la mente subconsciente es irracional y, por lo tanto, los valores espirituales más elevados se basarían en la irracionalidad, una suposición que es absurda. Santiago puede justificar de esta manera su posición como protestante liberal; se le puede citar como padre del modernismo; pero nadie puede negar que su posición religiosa está en completa oposición a la declaración básica de su pragmatismo, porque no conduce a ninguna solución, a ninguna certeza práctica, a ninguna justificación del universo.

Si el único camino que conduce a la realidad espiritual suprema se encuentra en el análisis de las emociones psicológicas, del sentimiento religioso, el dogma cristiano objetivo desaparece. Es modificado y reemplazado por las exigencias subjetivas de cada individuo, y así cada creyente crea su propia religión, su propia verdad. Ésta, por supuesto, es la posición central del Modernismo. La consecuencia lógica es que incluso la naturaleza de Dios se entenderá de manera diferente según las diversas emociones religiosas. De hecho, la sincera tendencia religiosa del propio Santiago tropieza y cae en una concepción pluralista de la Divinidad. Dios es finito, existe en el tiempo, un ser entre muchos seres y, como nosotros, un creador de su propia historia.

¿Cómo se puede encontrar satisfacción en una religión así? Incluso desde el punto de vista del pragmatismo, no puede funcionar, porque en él no se cumple ninguna de las aspiraciones fundamentales de la humanidad. No hay certeza, no hay esperanza, no hay absoluto. ¿Cómo puede un Dios tan limitado garantizar el orden del mundo físico y humano? ¿Qué queda del mundo de los espíritus?

El pragmatismo religioso es simplemente un intento miope, emocional e irracional de reemplazar la verdad dogmática, absoluta y universal con las fantasías personales del hombre de la calle. Es moralmente desastroso, porque si la verdad depende del sentimiento subjetivo, cualquier acción puede justificarse en virtud de la satisfacción que obtiene. Tal filosofía hace al hombre su propio juez y conduce a la anarquía moral total.

* Ensayo: de William James

Pragmatismo

La verdad, como le dirá cualquier diccionario, es propiedad de algunas de nuestras ideas. Significa su "acuerdo", como falsedad significa su desacuerdo, con la "realidad". Los pragmáticos e intelectualistas aceptan esta definición como algo natural. Empiezan a pelear sólo después de que se plantea la cuestión de qué puede significar exactamente el término "acuerdo" y qué se entiende por el término "realidad", cuando la realidad se toma como algo con lo que nuestras ideas están de acuerdo.

Al responder a estas preguntas, los pragmáticos son más analíticos y minuciosos, los intelectualistas más bruscos e irreflexivos. La noción popular es que una idea verdadera debe copiar su realidad. Como otros puntos de vista populares, éste sigue la analogía de la experiencia más habitual. Nuestras verdaderas ideas de las cosas sensibles las copian. Cierra los ojos y piensa en el reloj de la pared, y obtendrás una imagen o copia real de su esfera. Pero su idea de sus "obras" (a menos que sea un relojero) es mucho menos una copia, sin embargo, pasa revista, ya que de ninguna manera choca con la realidad. Aunque debería reducirse a la mera palabra "obras", esa palabra todavía te sirve de verdad; y cuando habla de la "función de cronometraje" del reloj, o de la "elasticidad" de su resorte, es difícil ver exactamente qué pueden copiar sus ideas.

Percibes que hay un problema aquí. Donde nuestras ideas no pueden copiar definitivamente su objeto, ¿qué significa estar de acuerdo con ese objeto? Algunos idealistas parecen decir que son verdaderos siempre que sean lo que Dios quiere decir que debemos pensar en ese objeto. Otros mantienen la visión de la copia en todo momento, y hablan como si nuestras ideas poseyeran la verdad en la misma proporción en que se acercan a ser copias de la forma eterna de pensar del Absoluto.

Estas opiniones, como ve, invitan a una discusión pragmática. Pero el gran supuesto de los intelectualistas es que la verdad significa esencialmente una relación estática inerte. Cuando tienes tu verdadera idea de algo, se acaba el asunto. Estás en posesión; ya sabes; has cumplido tu destino pensante. Estás donde deberías estar mentalmente; has obedecido tu imperativo categórico; y nada más tiene que seguir ese clímax de tu destino racional. Epistemológicamente estás en equilibrio estable.

El pragmatismo, por otro lado, hace su pregunta habitual. "Concede que una idea o creencia sea verdadera", dice, "¿qué diferencia concreta hará que sea verdad en la vida de alguien? ¿Cómo se realizará la verdad? ¿Qué experiencias serán diferentes de las que se obtendrían si la creencia fuera ¿falso? ¿Cuál es, en resumen, el valor monetario de la verdad en términos de experiencia? "

En el momento en que el pragmatismo hace esta pregunta, ve la respuesta: las ideas verdaderas son aquellas que podemos asimilar, validar, corroborar y verificar. Las ideas falsas son aquellas que no podemos. Ésa es la diferencia práctica que nos hace tener ideas verdaderas; ése, por tanto, es el significado de la verdad, porque es todo lo que se conoce como verdad.

Esta tesis es la que tengo que defender. La verdad de una idea no es una propiedad estancada inherente a ella. La verdad le pasa a una idea. Se vuelve verdad, se vuelve verdad por los acontecimientos. Su verdad es, de hecho, un evento, un proceso: el proceso, es decir, su verificación a sí misma, su verificación. Su validez es el proceso de su validez.

Pero, ¿qué significan pragmáticamente las palabras verificación y validación? De nuevo significan ciertas consecuencias prácticas de la idea verificada y validada. Es difícil encontrar una frase que caracterice estas consecuencias mejor que la fórmula de acuerdo ordinaria; esas consecuencias son las que tenemos en mente cada vez que decimos que nuestras ideas "concuerdan" con la realidad. Nos conducen, es decir, a través de los actos y otras ideas que instigan, hacia otras partes de la experiencia con las que sentimos todo el tiempo, o hacia otras partes de la experiencia con las que sentimos, estando tal sentimiento entre nuestras potencialidades, que las ideas originales permanecen. en acuerdo. Las conexiones y transiciones nos llegan de un punto a otro como progresivas, armoniosas, satisfactorias. Esta función de liderazgo agradable es lo que entendemos por verificación de una idea. Este relato es vago y al principio suena bastante trivial, pero tiene resultados que tardaré el resto de mi hora en explicar.

Permítanme comenzar recordándoles el hecho de que la posesión de pensamientos verdaderos significa en todas partes la posesión de invaluables instrumentos de acción; y que nuestro deber de obtener la verdad, lejos de ser una orden en blanco de la nada, o un "truco" autoimpuesto por nuestro intelecto, puede explicarse por excelentes razones prácticas.

La importancia para la vida humana de tener creencias verdaderas sobre cuestiones de hecho es algo demasiado notorio. Vivimos en un mundo de realidades que pueden ser infinitamente útiles o infinitamente dañinos. Las ideas que nos dicen cuál de ellas esperar cuentan como ideas verdaderas en toda esta esfera primaria de verificación, y la búsqueda de tales ideas es un deber humano primordial. La posesión de la verdad, lejos de ser aquí un fin en sí misma, es sólo un medio preliminar hacia otras satisfacciones vitales. Si me pierdo en el bosque y me muero de hambre, y encuentro lo que me parece un camino de vaca, es de suma importancia que piense en una habitación humana al final de él, porque si lo hago y lo sigo, salvarme. El pensamiento verdadero es útil aquí porque la casa que es su objeto es útil. El valor práctico de las ideas verdaderas se deriva principalmente de la importancia práctica de sus objetos para nosotros.

De hecho, sus objetos no son importantes en todo momento. Puede que en otra ocasión no tenga ningún uso para la casa; y entonces mi idea, por verificable que sea, será prácticamente irrelevante y será mejor que permanezca latente. Sin embargo, dado que casi cualquier objeto puede llegar a ser algún día temporalmente importante, la ventaja de tener un acervo general de verdades adicionales, de ideas que serán verdaderas para situaciones meramente posibles, es obvia. Almacenamos esas verdades adicionales en nuestra memoria y, con el desbordamiento, nuestros libros de referencia. Siempre que una verdad adicional de este tipo se vuelve prácticamente relevante para una de nuestras emergencias, pasa del almacenamiento en frío a trabajar en el mundo y nuestra fe en ella se activa. Entonces se puede decir que "es útil porque es verdad" o que "es verdad porque es útil". Ambas frases significan exactamente lo mismo, es decir, que aquí hay una idea que se cumple y se puede verificar. Verdadero es el nombre de cualquier idea que inicia el proceso de verificación, útil es el nombre de su función completada en la experiencia. Las verdaderas ideas nunca se habrían señalado como tales, nunca habrían adquirido un nombre de clase, y mucho menos un nombre que sugiriera valor, a menos que hubieran sido útiles desde el principio de esta manera.

De esta simple pista, el pragmatismo obtiene su noción general de verdad como algo esencialmente ligado a la forma en que un momento de nuestra experiencia puede conducirnos hacia otros momentos a los que valdrá la pena haber sido conducidos. En primer lugar, y en el nivel del sentido común, la verdad de un estado de ánimo significa esta función de un liderazgo que vale la pena. Cuando un momento de nuestra experiencia, de cualquier tipo, nos inspira con un pensamiento que es verdadero, eso significa que tarde o temprano nos sumergimos de nuevo en los detalles de la experiencia con la guía de ese pensamiento y establecemos una conexión ventajosa con ellos. Esta es una declaración bastante vaga, pero le ruego que la guarde, porque es esencial.

"Lo verdadero", para decirlo brevemente, es sólo el expediente en la forma de nuestro pensamiento, así como "lo correcto" es sólo el expediente en la forma de nuestro comportamiento. Práctico en casi cualquier forma; y conveniente a largo plazo y en general, por supuesto; pues lo que se encuentra convenientemente con toda la experiencia a la vista no necesariamente se encontrará con todas las experiencias posteriores de manera igualmente satisfactoria. La experiencia, como sabemos, tiene formas de hervir y hacernos corregir nuestras fórmulas actuales.

Lo "absolutamente" verdadero, es decir, lo que ninguna otra experiencia alterará jamás, es ese punto ideal de fuga hacia el cual imaginamos que todas nuestras verdades temporales convergerán algún día. Corre a cuatro patas con el hombre perfectamente sabio y con la experiencia absolutamente completa; y, si estos ideales se realizan alguna vez, todos se realizarán juntos. Mientras tanto, tenemos que vivir hoy según la verdad que podamos obtener hoy, y estar preparados mañana para llamarla falsedad. La astronomía ptolemaica, el espacio euclidiano, la lógica aristotélica, la metafísica escolástica, fueron convenientes durante siglos, pero la experiencia humana ha rebasado esos límites, y ahora llamamos a estas cosas sólo relativamente verdaderas o verdaderas dentro de esas fronteras de la experiencia. "Absolutamente" son falsas; porque sabemos que esos límites eran casuales y que los teóricos del pasado podrían haberlos trascendido al igual que los pensadores actuales.

Cuando las nuevas experiencias conducen a juicios retrospectivos, usando el tiempo pasado, lo que estos juicios pronuncian era cierto, aunque ningún pensador pasado había sido llevado allí. Vivimos hacia adelante, ha dicho un pensador danés, pero entendemos al revés. El presente arroja una luz hacia atrás sobre los procesos anteriores del mundo. Pueden haber sido procesos de verdad para los actores en ellos. No lo son para quien conoce las últimas revelaciones de la historia.

Esta noción reguladora de una verdad potencial mejor que se establecerá más tarde, posiblemente algún día se establezca absolutamente, y que tenga poderes de legislación retroactiva, vuelve su rostro, como todas las nociones pragmatistas, hacia la concreción de los hechos y hacia el futuro. Como las verdades a medias, habrá que hacer la verdad absoluta, hecha como una relación incidental al crecimiento de una masa de experiencia-verificación, a la que las ideas a medias verdaderas están siempre aportando su cuota.

Ya he insistido en el hecho de que la verdad está formada en gran parte por verdades anteriores. Las creencias de los hombres en cualquier momento están financiadas con mucha experiencia. Pero las creencias son en sí mismas parte de la suma total de la experiencia del mundo y, por tanto, se convierten en materia para las operaciones de financiación del día siguiente. En la medida en que la realidad significa realidad experimentable, tanto ella como las verdades que los hombres obtienen sobre ella están eternamente en proceso de mutación hacia un objetivo definido, puede ser, pero aún así, mutación.

Los matemáticos pueden resolver problemas con dos variables. En la teoría newtoniana, por ejemplo, la aceleración varía con la distancia, pero la distancia también varía con la aceleración. En el ámbito de los procesos de verdad, los hechos son independientes y determinan nuestras creencias de forma provisional. Pero estas creencias nos hacen actuar, y tan rápido como lo hacen ponen a la vista o hacen surgir nuevos hechos que, en consecuencia, redefinen las creencias. Entonces, toda la espiral y la bola de la verdad, a medida que se enrolla, es el producto de una doble influencia. Las verdades surgen de los hechos; pero vuelven a sumergirse en los hechos y les agregan; qué hechos crean o revelan de nuevo una nueva verdad (la palabra es indiferente) y así indefinidamente. Mientras tanto, los "hechos" en sí mismos no son ciertos. Son simples. La verdad es función de las creencias que comienzan y terminan entre ellas.

El caso es como el crecimiento de una bola de nieve, debido a la distribución de la nieve por un lado, ya los sucesivos empujones de los muchachos por el otro, co-determinándose estos factores incesantemente.

JANE ROBERTS escribió un libro interesante titulado

La visión del mundo de Paul Cezanne (1977) de especial interés para los lectores interesados y apreciados por las bellas artes. La perspectiva actual y notablemente setiana del mundo del artista Paul Cezanne (1839-1906) se presenta en este libro con las palabras que Jane recibió en un estado de conciencia alterada.

miércoles, 24 de noviembre de 2010

¡AHÍ VIEN...!

¡AHÍ VIEN...!

 

— ¿Edá? —entrugó’l comisariu espacientando.

— Cincuenta y ocho. En mayu los cumplió —contestó embeláu‘l forense que, enclicáu, caciplaba na documentación del calabre.

— Daqué talludín —baxó la voz de la qu'averó a la oreya del peritu— pa traxinar la raposina —y llevantó sorriyosu la ceya derecha, dando güelpín de cabeza pa señalar a una muyer moza y rubia, de belleza esllumante, confecha en proporciones, tipu nórdico y ropaxe caro; con esi aquél indefinible de pilforra de lluxu que, cabo’l muertu, atendíen los sanitarios

— Pueque caún tienga lo que merez...—arrepostió tarazante’l forense, que nun quería siguir la corriente al comisariu. Con remosque, el necrólogu empinó de la qu'espetaba un "¡Visto!"

 

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-1-

            Nun fai falta dicir que les perres son el sangre del sistema. Lluisín sabíalo perbien dende que mozu , na milicia forzoso, tenía de comprar la llibertá de los fines de selmana cumpliendo, per adelantao, les guardies de los que les teníen. Les perres, s'entiende.

            Aparentemente, la milicia dexólu resabiao y folguetu pa eso de doblar el llombu. Nada como tar nel fondu d'un pozu pa decatase de lo alto que ta la llume y, quien diz llume, diz l'escape. Nesti casu el pozu yera la probitú y la llume aquello que la francía dafechu: los cuartos. Asina que colos papeles de tener cumplio el deber pa cola fosca patria que nun elixere (y pola que naide nun entrugaba) viose otra vuelta de civil, lo cualo yera lo mesmo que dicir ensin ranchu. De la qu'esperaba garrar el tren pa volver a la Tierra del Felechu, gracies al pasaporte militar, decatóse de les munches revistes que falaben d'una cosa que tenía visto y oyío pero que nun-y llamare l'atención. Non, t'agora. Paró nel quioscu pa escaciplar dientro d'una d'elles. Lo normal pa elli yera masuñar les de muyeres allegres y contautos sexuales pero, nun sabía porqué, esta vuelta la mano foi a l'atopu d'una d'aquélles mensuales, de munchos collorinos, que falaben d'informática "de consumu", d'una cosa misterioso: el pecé, y coses de programación, too ello invocando un misteriosu llinguaxe de bruxería maquinista que se dicía "cepeme", que facía más humano la "fala" cola máquina. Falaben de programes que facíen maravíes y xuegos de computaor que gûei fain sorreir. Y d'anuncios publicitarios, Ún d'estos calcaba les bondaes d'una ufierta que fadría la vida muncho más fácil: la d'un ordenaor, con impresora matricial incluío y por mui pocos duros.

            En ciertos mundios, y sistemes cronolóxicos, un quinqueniu ye una etenridá. Por daqué qu'esmuz a la ciencia terrestre, el tiempu, talo como se conoz davezu, tien efeutos dixebraos acordies cola psique de quien lu procesa. Lluisín tenía esa particularidá: nelli el tiempu yera muncho más prestamosu de lo que ye normal notros. Asina, aquél vagu y badanes que, de xuro, nun diba tener otru fin que ser pañaor d'ayuda y salariu sociales (depués d'escosar comenientemente la caridá público) en menos de cincu años fíxose espertu en conseyu informáticu. Lo que nun "normal" tomaría raigaños depués de muncho en Lluisín yera cosa d'hores. Por eso, tres aquel tiempu de xubir les parés del pozu, la lluz desllumólu dafechu al arreblagar el bocal qu'amparaba de cayer na furaca. Aende fuera lu esperaba l'ésitu en forma de coordinaor d'equipu de computación d'altu nivel nuna filial d'empresa norteamericano. Por fin les perres entraben-y a embute. Ya nun tenía que comprar la llibertá. Agora podría, si quería, vendela. Y vendiola. Caro.

            Viaxó per tol mundiu llibre por cuenta la empresa. Hai que lo dicir asina porque, d'aquella, el mundiu dixebraba en dos bandes que, de mano, andaben a la tema. Yeren dos conceiciones aparentemente inmecibles, caúna de les cuales yera la bona pa quien la sofitaba. Lluisín pronto pescanció'l raigañu sofista de la situación. Malpenes necesitó curtiu calumbu nel tueru del problema pa desendolcar una ecuación binario que dexaba a les clares la incosistencia social d'aquellos mundios aparentemente disxuntos. Como siempres, vio que la cosa diba de perres. Y quien diz perres diz, a la llarga, poder.

            Sicasí, d'aquella el mundiu yera más cenciello. Les diverses teunoloxíes añeraben en poques manes y los dueños de les manes tarrecíen tantu al otru, al enemigu, que se guardaben muncho de tener al algame d'elles el botón del xuiciu final. Pues, en realidá, como sabía Lluisín, too yera un xuéu. Un gran xuéu que se desendolcaba énte les entendederes aborricaes del restu de la polación terrestre. Cuando Lluisín pescanció esto, ello ye, la naturaleza ludópata de los poderes fácticos que, ente otres coses, pagáben-y'l salariu, afayó muncha meyor concencia pa xugar, elli tamién, aquella inacabable partía d'axedrez, o de dominó, masque a Llusín paicía-y más el xuéu de la oca con un fin inalgamable. impescanciable, indefinible.

 

El primer movimientu foi na Karl Miles Strasse, una escura cai del caleyar de Pankow, nel Berlín oriental. La ficha foi una prestosa mocina, estudiante, d'arte moderno dixo, que se brindó a acompañalu hasta l'hotel qu'habitaba na Alexander-Platz depués d'aburrir, cuala ostra cantábrico, xubiendo y baxando pela gran, y soviéticamente desanxelada, Karl Marx Allé. Nun se decató de lo bien que falaba inglés. Solo vió unes bones tetes y unes piernes d'escándalu. Afamiáu de carne femenino, nun-y fixo falta muncho esparabán pa dexase llevar peles húmides y solombriegues caleyueles del Pankow torgáu y, muncho menos, entamar los empicipios que, de xuro, llevaríen a los dos a la cama de l'alcoba 23 del hotel, solo pa estranxeros y compañía autorizao. Pasóse pel forru el protocolu d'autoproteición del directivu en viaxe a los paises del este d’Europa. La cosa yera “follar una comunista” pensó pues ¿qué otra cosa podría facese nun curtiu descansu de trabayu naquella parte del murniu Berlín desahuciáu?

El segundu, foi un clásicu de la Stasi, el serviciu de seguridá del estáu democráticu alemán. Un paquetín mui cocoquetu, empaxelao con mui bon gustu, que'amás de llevar un escelente vinu alemán (si ye qu'Alemania pué prresumir d'eso) portaba les fotos del atopu sexual cola comunista. Nun podía quexar de lo bien qu'apaicía xingando a la guapa moza, rubia y tremendosa. La verdá ye que pasólo bárbaro y los dos quedaron a gustu.

            Lo cafiante del asuntu nun yeren les fotos sinon la hipocresía. Aquéllo qu'alimentaba al sistema y que facía, amás d'imperdonable, imposible el qu'un altu directivu ocidental de la industria informático toviere relaciones estramaritales. Y ello ensin dicir que la compañía yera una pilforra, amás, comunista. Una carta esclariaba qu'aquello nun tenía porqué ser malo malísimo, que la cosa podría ser mui beneficioso pa toles partes. La carta nun dicía de qué partes se trataba, pero yera claro lo implícito: un billete d'avión de Lufthansa con destín a Berlín venía grapao con billetes del Bank of America por valor de mil dólares. D'aquella, mil dólares yera una cantidad mui curiosa. Cuando la ficha de Lluisín cayó na casiella de la ponte túvolo claro. "De ponte a ponte y sigo l'agua de la fonte", dixo pa sigo de la qu'arreblagaba a otres fiches, adelantando un bon cachu na partía que xugaba al mundiu.

 

El terceru vieno na casa matriz de la empresa. Dende la milicia, na que Lluisín guiaba un tusiente CJ cuando lu dexaben, tenía fixación polos toutarrén. Na Tierra del Felechu los autos que merecíen aquel nome reducíense a (cara) chatarra xaponeso y al café con llechi del Land Rover. La Unión Soviética esportaba un enxendru que llamaba Lada Niva, en realidá un tratorín vestío de Fiat. En fin, too en xunto, una mierda. Nada comparable col material norteamericano. Un poco gastizu en combustible, sí, pero ferramienta de primera. Por eso, cuando estrechó la mano del amu del negociu que lu alimentaba y ésti apurrió-y, mui sorriente, les llaves d'un Ford Frontier, regalu de la casa polo guapu que yera, l'orgasmu qu'esperimentó llevolu a espalmar como botella de xampán nuevo. Malpenes pudo disimular la chirlotada que-y empielgó na bragueta. Nin con mil vírxenes correríase asina.

            Aquel Ford, con permisu y vara alta pa circular y metese en tolos talleres y divisiones de desendolcu informáticu de la empresa, llevolu fasta Milestone, nel condáu de San Juan de Capistrano (espurría ye la buelga de les fundaciones de los colonizaores franciscanos nes Californies). Ellí, na división de programación, maravielló cola teunoloxía de vanguardia en computación polifilar y, na división de materiales, col entamu del diseñu del revolucionariu procesaor 80-88: la xoya de la empresa. El destín d'aquella maravía nun diba ser, satamente, el "personal computer" que tantes perres taba dando al negociu. El "panoyu azul" (alcuñu despeutivu que daba la competencia a aquella compañía que quería monopolizar el mercáu mundial del procesu de datos) mangaría aquel cosu nun misteriosu proyeutu gubernamental del que namai tuvo acesu al acrónimu.

            Entrín el xuéu siguía, la pilforrina, venía a amante, unviaba-y cartes uquiera que diba. En tolos hoteles en qu'agospiaba esperábalu un paquetín de caro arume a rosa xabaz, claramente de manufechura femenino, que siempre-y apurríen con sorrisa de conserxe o mancebu. El serviciu postal de la Stasi yera mui eficiente. Naquelles cartes, enceses d'amor carnal, pasión lisérxico y gozos en solombra, la neña escribía con tinta de dólar, pingando órdenes, dicires y deseyos. Lluisín debía xugar bien colos deseyos. Tenía de cuidase de que nun xubieren de gráu, que nun camudaren n'allampamientos. Como'l gráu alcólicu, el mayor altor d'un deséu tamién anubre les entendederes. Xugando la partía de la vida nun-y convenía perdese na llamarga de la pasión. Lluisín lo sabía y sabía cómo xugar la ficha.

            Mandó que-y dibuxaren un algaire nel capó del Ford. Y otru, con pose más montés y bravén, na portiella trasero. Ellí atrás, cabo la rueda de repuestu, el dibuxu quedaba divín.

            Y cuando la ficha del xuéu cayó na oca, sorriente repitió'l ritu de quien se sabi tocáu polos dioses de la fortuna, cualesquiera que seyan. D'oca a oca, adelantó cincu puestos. Cincu años antemanó la conocencia soviético nel diseñu d'un nuevu tipu de misil que los norteamericanos yá prebaben nes secretes istalaciones del salmoriosu desiertu de San Jacinto. "Cruising" llamábenlu ellos. Los amigos, los otros, prefirieron apellidalu "ss" amestándo-y un númberu. Nunca supieron los norteamericanos qu'aquellos güeyos d'algaire enfocicáu, aquéllos que paicía que clisaben nún la mirada, bramente agüeyaben pa otru sitiu: pa la rueda de repuestu. Dafechu que yera un sitiu amañoso, y inocente, en que meter un microfilm. Piraván yera Lluisín.

 

-2-

El cuartu movimientu foi na gorgolexante y flamante República Sudafricano del presidente Verwoerd. Aquel foi un envite, realmente, mui trabayero.

            D'aquella, l'encesu amor d'Erika ya nun compensaba la tristura de somorguiar nel ambiente d'esbarrumbe que se vivía na Alemania Democrático y, pa qué engañase, ensin amor follar por follar nun traía cuenta cuando les carnes de la dama amostiaben. El xuéu nun diba con ella. Yera prescindible y asina lo vio la Stasi cuando-y preparó a Mary Ann Klerk, mocina de pura raza ario.

            Ayudó muncho a ello el que la empresa de Lluisín punxera los güeyos nel mercáu sudafricano. Europa ya taba atropada comercialmente y los blancos d'aquella república queríen modernizalo too. Y nel "too", creyeilo, había muncho que modernizar con teunoloxía de computación.  D'otra banda, la Unión Soviética espurría los tentáculos n'Angola gracies a los molacinos cubanos y Mozambique tamién yera parte del xuéu gracies al anunciáu esbarrumbe colonial portugués. Mas pa los blncos afrikáner aquel xuéu nun yera el de la oca sinón el de les dames: pieces blanques escontra prietes. Y ellos allampiaben por una solución final. Y teníen oru y diamantes a embute pa, sinon costruila, sí comprala.

            Masque avezao a la bona vida y a les meyores istalaciones hoteleres de la norteamerica trunfante, Lluisín plasmó cuando ocupó la suite presidencial del hotel Chistiaan Orange en ciudá del Cabu. Podría dicise que yera indecente aquél lluxu pero nun yera nada lo que viere primero porque, cuando más embobó foi al decata de que'l dorao de columnes y parés yera, dafechu, pan d'oru d'un gordor que nunca nun viere fasta entós. Tolo metálico yera d'oru, o lo tenía incorporao. Y del techu, selemente cañicaes pola corriente d'aire acondicionao, tingalexaben señoriales arañes de cristal que, daveres, yeren de diamante.

            En realida too yera poco p' agasayar al vicepresidente de la empresa, responsable de los mercaos d'Africa y l'Asia emerxente. Y, pa descansu y fuelgu del guerreru de Wall Street, la guapa Mary Ann alguardaba na imensa cama xiratorio. En viéndola, Lluisín preguntóse el porqué de que a los alemanes comunistes-yos gustare tanto aquél tipu femenín que siempre-y proponíen: rubia, alta; fina, mas membruda, con esi aquel de pureza ario, bien servía de mamielles con tetines piqueres.

            Naquella Sudáfrica la vida yera mui llevadero. Por cuatro cuartos podíes tener a toa una tribu al to serviciu. Eso violo cuando foi de safari a Mozambique invitáu pol dueñu del distritu de Mapai, un portugués de Cascais que falaba maravíes del orde y la disciplina que reinaba en Sudáfrica. En realidá, aquella parte de la raya, dientru territoriu de la colonia portuguesa, yera de facto un protectoráu sudafricanu qu'apurría manu d'obra esclavo a les mines de los afrikáner mientres el gobernaor portugués, y la metrópoli, miraben pa otru llau poniendo la mano pa recibir los rand, la perbona moneda sudafricano con 90 partes d'oru por diez de plata. Na llanada del ríu Limpopu pescanció lo que bramente yera la colonia portuguesa, que nun yera pior que la república que lu agospiaba, cuando vio cómo se manteníen los prietos que llevaben de safari xintando solo 'l bofu de lo que cazaben. Y bien contentos que taben éstos col tratu, y con portar aquelles ferruñoses "espingardes" que creíen que-yos daba status (más pelligroses pal negru que pa los animales) y que-yos apurríen los dueños de finques col tamañu de tou un conceyu de la Tierra del Felechu. “Aquellos portugueses sí que sabíen vivir”, camentó pa sigo de la que Mary Ann se perdía pa la capital, Lourenço Marques, pa facer compres que, daveres, yeren noticies y peticiones de los amigos inconvenienes.

            Podría ún entrugase pol verdaderu poder de Lluisín, por aquello que lu facía tan especial. Como vicepresidente y gallu la quintana naquelles tierres, nun se movía un computador de la empresa ensin el so preste y eso, naquellos tiempos, yera muncho poder. Los munchos porgüeyos entevenaos que xugaba la compañía mercantil atiestaben, tamién, con abondos campos empresariales y d'ellos nun yera ‘l menos importante el militar.  Masque la competencia baxaba de contino los precios de la ferramienta informático en cata del so cachu pastel, y dalguna subcontrata de programación enchipaba diciendo que yera imprescindible pa que la compañía vendiere más ferralla informático, lo cierto ye que la empresa na que trabayaba Lluisín yera como un supergobiernu mundial: intocable. Con esi poder trabayaba y asina lo fizo cuando reunió col presidente de la república sudafricano, Verwoerd. Ésti dexolo claro dende l'entamu: taba bien lo de la computación y el control pero eso yeren les migayes del negociu que proponíen. Naguaben pol arma nuclear y nun tenién problema en cuantu al preciu.

            Los sudafricanos invocaben la caducada dotrina norteamericano d' "átomos pa la paz" que sofitare Eisenhower nel 1953. Queríen usar enerxía nuclear pal desendolcu industrial pero non control sobre'l combustible que, cómo non, mercaríen a los norteamericanos. Yeren coscientes de que les nueves naciones negres sofitaben a los prietos sudafricanos y sabíen que, más ceo que sero, tendríen d'implicase na llucha d'independencia d'Angola y Mozambique, colonies foroñaes pola corrupción y la inoperancia militar portuguesa, amás de pol xorreciente puxu de les guerrilles, sofitaes pola Unión Soviética. Verwoerd sentenció qu'ocidente necesitaba l'oru y los diamantes de Sudáfrica y ellos, seguridá frente al comunismu. Y dexó cayer que Francia taba interesao nel asuntu. L’equipu de Lluisín tenía de pasar la información a quien correspondiera porque, sí o sí, diben tener l'arma nuclear a la llarga.

            La hipocresía internacional abría camín a un embargu comercial escontra la política sudafricana de dixebrar a los prietos de los blancos y éstos teníen claro que debíen d’entainar pa municionar si nun queríen pagar más caro la ferramienta de muerte. Podríemos entrugamos qué facía un presidente de república falando d'armes con un, digámoslo claro, comercial de computación. En realidá la empresa de Lluisín yera más de lo que paicía, y claro viose cuando  la ficha d'ésti cayó na casiella 42.

            Cuando, más tarde, el movimientu emburrió la ficha fasta algamar la 44 tuvo claro lo que diba pasar. Solo tendría d'ocupase n'espurrir el parque de computaores, lo que val dicir, colocar equipos informantes nos puestos-clave de tola alministración sudafricano. L'amigu norteamericano daría llargues al gobiernu, pa nun enfadar a les naciones negres emerxentes, y los otros, los inconvenientes, ocuparíense del resto. Pero, de toes formes, había que trabayar daqué. Primero, neto que los soviéticos usaben a los molacinos cubanos pal trabayu politicamente puerco, tendría de tratar colos de los norteamericanos: los israelíes. Éstos yeren mui bonos na eliminación d'estorvises: de la que sorríen fundíente'l cuchiellu en bandullu. D'una banda, vendíen a los afrikáner armes y d'otra, cazaben a vieyos nazis abellugaos na organización heriede del antigu Partíu Calvinista Purificáu. Mas, el trabayu de Lluisín foi fácil. Taben motivaos abondo: nun toleraríen l'arma nuclear en manes de simpatizantes nazis. Y la cosa salió barato.

            Asina, en setiembre del 1966, los franceses aportaron sero pa vender los sos vieyos reactores nucleares, chatarra obsoleto, qu'abriría la puerta al secretu arriquecimientu d'uraniu y a la solución final pola qu'allampiaben dalgunos afrikáner. En realidá toos aportaron sero, sacante Lluisín que, con presencia y preste de los cuatru representantes de los gobiernos de les provincies federatives sudafricanes, y del ministru federal de defensa, entregó la llave simbólico del gran complexu de computación que controlaría  vida y muerte de blancos y prietos.

            Sí. Toos llegaron tarde cuando Hendrik Frensch Verwoerd, el presidente de la república, cayía asesináu nel parlamentu por un blancu, renegáu dixeron.

            Los amigos inconvenientes fixeron bien el trabayu y el sueñu nuclear quedó neso: sueñu.

 

-3-

El quintu movimientu llevolu d'entornada a la Tierra del Felechu. Salió d'ella mocín, estudiáu y avarientu de perres. Retornaba mayorín pero colos bolsos llenos, muyeres de bandera, fama y retiru doráu. Pa la empresa yera cuasi un tesoru empresarial al que tuvo de renunciar cuando la ficha de Lluisín diba cayer na casiella 52. Cierto que sabía muncho pero yera xusto lo que callaba lo que lu caltenía con vida, y los escuros remaneos del vicepresidente Lluisín, pa colos gobiernos con que contrataba la multinacional, entamaben a rescamplar nos papeles de la prensa del mundiu llamáu llibre. Mr Lewis, que yera como lu concíen dende que lu compró la empresa, yera una bomba andante. Y pa los amigos inconvenienes, un llastre del que llibrar.

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— ¿Esto ye too? —entrugó descreyíu 'l comisariu.

— Tolo que se pudo atropar —l'inspeutor diba relaxao dando l'informe verbal— Taba esperando pola comanda d'unos cafés, sentáu nuna mesa del esterior. Un puntu, que naide nun vio bien, baxó d'una moto, parez que xaponeso, y descargó-y, polo menos, un peine de bales con una automática. Pol calibre, tien pinta d'israelí, pueque una Uzi llixero, pero fasta que balística nun diga daqué ye un suponer. Darréu disparar, coló tan panchu, cola xente toa cuayao y ablucao. El camareru y un cliente, que parez que teníen la sangre más frío, viéronlo too y de siguío socorrieron al feríu....

— Y esto del "ahí vien" ¿qué coño quier dicir? ¿Quién vinía?

— Ye lo qu'oyeron dicir al morrebundu: "ahí vien, ahí vien", unes cuantes veces. Parez que fasta afogar nel propiu sangre. Una pena...

— ¿Una pena? ¡Y una mierda! —el comisariu tiró-y los cuatru papeles que-y diere primero— ¡Quiero un cartafueyu completu de, polo menos, doce fueyes mecanografiáes a doble espaciu. Nin una fueya más, que'l vieyu nun ta pa lleer muncho. ¡Y quiérolo yá!

            Un "¡A la orde!" foi tolo que s'oyó darréu.

            El comisariu quedó otra vuelta solu. Llevantó pa recoyer del suelu los papeles qu'arreflundiere y sirvióse un vasu d'Espíritu de Mazana. Unos cuantos sorbiatos más tarde, y de nueu sentáu na mesa apinada de cartafueyos, revistes y papeles, recapituló. El muertu yera persona importante, un gran fíu de la Tierra del Felechu, un illustre ciudadanu de la ciudá de Xexia, antigu direutivu de multinacional, con bonos contautos nes esferes polítiques d'Ispam y nel Partíu de la Recta Verdá. Al pasar per esti puntu de la cosa público, encabronó: nun-y faltaba más que tener d'encarase cola política. La política empuercábalo too. De xuro que'l cabrón merecía aquella muerte pero pa elli yera un gran problema el nun desengüertar l'enguedeyu porque yera eso, y non otra cosa, no que diba camín de convertise l'asuntu si nun daba una comeniente rempuesta al vieyu, y ésti, al ministru. Ye lo que tenía ser soldáu d'a pie: les fosties siempre van p'abaxu. Pidió una xarré pa volver al sitiu del crime: el Cafetón Din Durrax.

            Baxó pausao del vehículu. Nun tenía prisa. Sabía que les prises son bono pa nada. En cuantes lu nortió'l xefe de camareros corrió gasayosu al atopu. Ya se sabi: a los peones del rei hai que los tratar bien. Nun taba'l comisariu pa parola. Sicasí, non refugó'l vasu d'Espíritu de Mazana con xelu que-y ufrió'l servil. Cuando coló ésti, enfiló'l pal sitiu en que guardaben la mesa y les sielles, pero solo depués de dar un par de vueltes alredor del sitiu en que inda taba dibuxada la silueta de la víctima. Y yá, énte la mesa empuercao de sangre ensucho, nun supo qué mas facer.

            El Cafetón tenía toles meses esteriores redondes, cola superficie blanco, de mármole de Macael, decorao cola serigrafía de xueos de mesa. La xente avezaba a matar el tiempu xugando y consumiendo el caru café que servíen. La mesa qu'ocupare Lluisín y la muyer tenía el xuéu de la oca y el del cuadru. "Irónico" se dixo de la que reparaba en que la edá del fiambre yera la mesma que'l númberu de la casiella 58, la de la muerte, la qu'obligaba a entamar de nuéu el xueu si caíes nella. "De xugar, xugaría a la Oca. Naide intelixente xugaría al cuadru: xuéu valeru que nun pue tener vencedor si nun t'enfrentes con un babayu. Un inxenieru, y altu directivu de computación, nunca nun lu xugaría sinón ye pa ganar a un pinín" dixo mentalmente de la qu'averaba una siella pa sentar a forcaderes, mangando'l respaldu de la mesma al pechu y mirando embeláu la espiral del xuéu de la oca. Sofitó'l cazu nes manes cruciaes de la que los coldos encontiaben sobre'l respaldu.

            Del muertu, el comisariu conocía lo que se publicare nos papeles y l'informe confidencial que los servicios centrales d'información pasaron había unes hores. El puntu nun paicía trigu llimpio sigún una nota de Seguridá Esterior, pero nun-y abultó raro ya que yera vox populi qu'aquella empresa que dirixere nun yera otra cosa qu'una engañifa cola qu'esconder parte de los xueos qu'entamaba'l complexu militar norteamericano.

            "Ahí vien, ahí vien..." repitio en voz alto de la que volvía a recorrer colos güeyos la espiraral de la oca. "Nun tien xacíu. Aparentemente nada lo tien nesti asuntu, sacante que parez axuste de cuentes ente pexes grandes" dixo, como en xaculatoria, de la que llevantaba de la siella y alloñaba de la mesa. Miró pa la cai. Miró pal suelu del sitiu en que se dibuxaben el rodiu del calabre, la posición de la mesa, de les sielles y los casquiellos de munición. "Taba d'espaldes al asesín. De frentes nun tenía ventanes. La muyer nun llevaba gafes y taben acabante de pidir la consumición. Les meses tan vacíes hasta que train el pidíu. Ye imposible qu'hobiere daqué qu'espeyara la figura del asesín. Nun pudo velu, dafechu. Si ye asina, y asina ye, ¿a qué coño dicir ahí vien?"

            Taba perdíu nesti barruntu cuando sintió'l rescampliu de la xenialidá. Yera aquello a lo que nunca nun avezaba y que-y vinía siempres de sotrucu, como un xingón, un españíu de lluz pa güeyos que nun víen. Yera aquello, que nun enseñaben na escuela de la Policía de lo Criminoso, lo que dixebraba a un bon policía  d'un funcionariu de policía.

            Sorriente, dixo: "El cabrón nun lu vió. Daveres, a naide vió. Solo dixo lo que sabía y sabía quién lu mataba. Otra cosa va a ser prebalo pero'l muertu sabía perbien quién-y llevaba la vida. Cuasi tola vida esllarigao mundiu alantre falando l'inglés americano: ¿qué menos que dicir el nome de quien lu mataba nesa llingua?  Falaba n'nglés, non n'asturiano. Y dixo tres sílabes, tres —repitióles mentalmente curiando de facelo en bon inglés d'Oxford— Sí, tres. Evidentemente, ¡L'acrónimu del nome de la empresa!".

            El comisariu sorrió polo gallu que yera. Con aquello tendría dalgo qu'ufrir al vieyu, y ésti al ministru y, de xuro, sabiéndose quién yera l'asesín, polo menos inteleutual, capes y más capes de tierra impiadoso caeríen sobre l'asuntu pues sabía, como sabin toos na Tierra del Felechu, que nun convién fadiar al Gran Hermanu Nuclear.

            A los 58 años, bien paga foi la gloria de Lluisín.






 

 

viernes, 29 de mayo de 2009

¿U tan los nenos que nun tuvimos?


Eso, eso ye lo qu'entrugo: ¿u tan los nenos que nun tuvimos? ¿aú van?

Forzoso ye entamar polo que nun se conoz. 

Hai muncho tiempu, nun pais nun tan llueñe de la Tierra del Felechu como pudiere pensase, entrugábase una moza polos fíos que tovía nun fueren. Ella criolos na mente, nel maxín revolvicu d'una tarde d'aburrición cabo un mozu, tamién, daqué aburríu. Dicíase cómo sería la fía, cómo, el fíu. Y dambos ideales encarnaron nuna idea que garró presencia nesi requexu del durmivela que diz que too ye cuestionable na vixilia pues, bramente ¿cuálo ye real y cuálo non? Nesi limbu, nesa tierra de naide y, poro, de toos, espuxigaron esos entes dignos del cuentu de la caverna de Platón. ¿Quién va a negar esistencia a aquello qu'encarna na mente del home? Meyor nun tracamundiar ser, con tocar.

La idea yera prestoso mientres fluía l'amor y ésti desenvolvía camudando a vezu y, de vezu, a comeniencia. El vezu de la presencia. La comeniencia de gastos a comuña. Ya se conoz que la convivencia ente prósimos solo lo ye mientres nun te llevantes un día y te decates de que l'otru, aquél con quien andes camín ye, dafechu, un estrañu. Francíos los pontes de l'amor, cristalizao aquél nuna amistá civilizao, aquellos entes del maxín salieron de la vida de los dos humanos feríos pola espada del desamor. Y nunca más echaríen tres d'ellos, tres d’esos guah.es pantasmales, nin se decataríen de los fíos maxinarios que llenaren hores d'animada conversa sinón fuere porque un día, a los pies de la solitaria cama de l'agora solitaria mujer, aparecieron dos ñubes blanquiñoses, un fumu irreal que difuminaba la lluz que trescalaba la ventana del bañu del vecín. La muyer yera d'armes tomar, arrecha como ella sola. Nun fizo por aquella presencia pues podía mui bien ser una ilusión óptico de llagañes dormiyoses. Peslló los güeyos y a otra cosa.

Ye lo que tien la sidra: hai que la mexar. A eso de les tres de la mañana la vexiga de la moza quexó. Esprecetóse un poco, lo xusto p'alitar ensin espantuxar el ricu sueñu que tenía y cuando encaró la puerta pa salir al pasiellu decatose d'una estraña presencia familiar. Yera aquella ñube blancuxo primero pero agora tenía una pequeña forma humano. Estazó los güeyos pa ver meyor y, como platos los punxo cuando, amas de vela, oyó d'aquella cosa un "¡mami, mami!".

"¡La to puta madre!" ye lo único que pudo dicir de la que solmenaba una patada al aire. Porque nun foi otra cosa qu'aire lo que golpeó. Aquella cosa siguió aneciando col "mami-mami" que-y cafiaba más qu'un mantra indiu. "¿Qué mami ni qué hosties?" díxose de la que baxaba el pantalón del pixama pa mexar la rica sidra de "El Fugáu". Ensuchó la paxareta col arumosu papel hixénico, propiu de casa putes pero de bon preciu por tar en promoción de 2x1 nel hipermercáu, y volvió a enfilar pa la cama, que mañana tendría de llevantar ceo pa cubrir la baxa d'una collacia en vacaciones. Un "¡Tomar pel culu!" acabó col curtiu atopu de la que, eso sí, arrodió la masa esblanquiñao de fumu y falucancia pa nun l'atravesar.

Pela mañana, de la que facía a toa mecha un café esllavao, entrugóse si solo suañare aquello que la xirpiare pela nueche. Nun-y dio más importancia y coló a carrenderes pa garrar l'autobús de les siete. A les tres de la tarde recibió una llamada nel teléfonu móvil. Yera l'ex-amante, agora amigu con derecho a visita, que-y entrugaba si pela nueche toviere soñao dalgo raro. Pronto supieron que, por arte de barrabiellu, dambos compartíen una "presencia" na cama. Y dambos acabaron la conversación con un "cagondiós, lo que faltaba pal duru".

Llevaba un mes desesperada, con aquél "mami-mami" que-y tarabicaba la sesera y francía-y el sueñín de les tres de la mañana, cuando pensó, seriamente, colar de casa. Pero en ca de Sole foi lo mesmo. Y, na de Llume, la cosa foi del mesmu xeitu. En desesperu, un día d'entamos del mes de xineru, ella y elli fueron a pasar l'agua. La paisana plasmó polo que cuntaben y, en viendo que l'agua nun tintaba, díxo-yos que nada había que facer. Aquello de lo que falaben nun yera maldición nin agüeyamientu. Naide-yos deseaba mal. Aquello diba ser otra cosa, dalgo xebrao del mundu del mal. "Pues pa nun selo ta alloqueciéndomos" dixeron a comuñes, más resinaos qu'ensolipiaos.

"¿Daveres que nun se vos morrió nengún familiar? ¿Nengún amigu? ¿Un collaciu del alma?.." Ellos negaron dafechu. La paisana nun sabía yá que dicir. Atatexó un migayu cuando entrugó, polo baxino, "...¿da...dalgún...fíu?".

"Sí, ho, pa fíos tábemos. Nun ganemos pa la puta hipoteca como pa tener metíomos en fíos...", esclamó l'home, mui cabreáu. Pero la muyer mandolu callar. "Fíos, fíos, non, pero ¿nun t'alcuerdes d'aquél xuéu de como diben ser los guah.es que tendríemos? ¿Nun t'alcuerdes de que, inda, punxímos-yos nome? A la nena Llarina y al nenu Munchamel...". "¿Atocheciesti o qué?" contestó insolente l'home. "Aquello yera un xuéu de babayos: de nosotros dos".

La paisana guardó silenciu. Dexó que s'engardieren en tochaes de que si el babayu yes tu o la tou puta madre, en fín, eses coses tan guapes que se dicin grandes amores camudando en grandes odios. Al fin, aselaos, escucharon de la bruxa un "De xuru que pa vosotros foi un xuéu, pero esi xuéu crió a esos guah.es nel otru barriu. Felicidáes: agora tenéis familia. Rara, pero familia" y rió de bona gana.

El paisanu, noxáu, tiró de cartera pidiendo una igua a aquel problema. Por perres nun diba quedar. Quería volver dormir. Necesitaba descansar. "Ta bien, pero tenéis de facer lo que vos diga. En cuanto a les perres, hmm, a ver, dexaime calcular lo que val la voluntá nestos casos". Punxo l'home los cuartos na mesa y la paisana dixo lo que dixo.

La nueche del vienres los dos, baxo'l mesmu techu, sentaos na cama matrimonial d'inmerecíu nome, sacaron los apuntes que caún tomó pa facer lo que la bruxa-yos encamentare. Otra vuelta, igual qu'había un par d'años, maxinaron a los guah.es y falaron d'ellos pero, esta vez, nun los nomaron, nun dibuxaron la cara, el perecíu, tampoco identificaron el so xéneru. Cenciellamente falaron d'ellos en pasao, como si tovieren muertos. Como taben n'iviernu, maxinaron un accidente de xarré amañoso pa cola estación. Por desgracia, camín de Felechosa, esnidiaron nuna placa xelu, cosa mui malo naquella carretera camín de puertu. Los nenos, revolvicos, nun quinxeron poner el cintu de seguridá y salieron de cabeza pol parabrís. Una pena.

Mangaron dos veles arumoses, con esencia de vainilla, na ventana del cuartu y rezaron un pater-noster como Dios manda, en llatín. El paisanu sorrió cuando lleyó aquello de "fiat voluntas tua", pues la melota se-y fugó a los problemes d'Alonso con Ferrari, y la paisana solmenó-y un fostión en focicu, pa que se tomara en seriu aquello. Fecho'l ritu, chucáronse, caún nel so lláu de la cama y cuidando de non trespasar la raya de la incomprensión. Cincu años de mala convivencia agoten al mas pinchu.

Cuando la rellugada primera d'un sol rescamplante despertólos supieron que la cosa s'iguare. Yera la primer vez, en dos meses, que los dos dormíen una nueche d'una tacada. Esprecetaron prestosos y, sorriendo, fueron pal bañu y, depués, a la cocina pa facer un desayunu en condiciones. Les madalenes, de sexu convexu pa ella, y los donus, de furaca amañoso pa elli, supieron a gloria col cuerpu descansáu.

Claro que, lo prestoso duró hasta l'acabu del segundu café. Porque cortóse-yos la dixestión cuando una voz, al otru lláu del teléfonu conectáu en manos llibres, diciendo ser de la guardia civil caleyera y de tránsitu, informába-yos d'un acidente de xarré, xusto de la suya, (aquella que tovía teníen de repartise porque nenguno de los dos tenía perres pa comprar al otru la so parte) nel que morrieren dos nenos. Y la guardia civil entrugába-yos si nun-yos importaría pasar pel cuartel de Felechosa, que teníen d'informar del porqué de que, aquella xarré que nun taba denunciada d'hurtu o robu, taba per aquellos bagos y, aparentemente, ensin forzar. Queríen saber qué ficieren la nueche del vienres. Per ú pasaren. Y si conocíen a aquellos dos guah.es que naide nun viere en pueblu enantes. "Puen traer un abogáu, si quieren", ensucho espetó l'anónima voz, con esi aquél típicu de cazurru tresplantáu a la hierba.

"¡Los guah.es!" clamió ella.

"¡¡La bruxa!!", glayó elli. "¡Primero de too voi matala!".

Costante Álvarez

domingo, 15 de marzo de 2009

Hai un camín, ente los montes...









Nes "Pléiades de la Indecencia", traducción aproximao al inglés del nome del famosu (per aquelles tierres) barriu tardocolonial de la ciudá de Khamaputra, asitiada nuna llanada indostaní (qu'atiesta coles, según se mire, caberes o primeres -y pindies- costanes del macizu montés conocío como KaraKorum), en fama y nomadía vivía una muyer yá añosa. Mas, primero de siguir, to d'esclariar que nun falo d'años humanos, ello ye, circunvoluciones terrestres alrodiu del Sol. Los años que cito son otra cosa que nun se pué esplicar fácilmente a nun ser que tolo que diga espurra nun tratáu sobre ello. Pa evitalo, faigamos la ficción del componedoriu siguiente: años = sabencia no sutil.

La cosa ye que yera fama que naquella güeria, dafechu inmundo, vivía la muyer que dicíen ser una presencia de lo divino na Tierra. Por cuenta d'ello siempre había xente na llanada en qu'habitaba. Fileres y más fileres de xente de toa mena y condición alguardaben a la puerta del chamizu esperando vela o falar. Toos veníen vistíos de mui mala traza, con aspeutu dexastroso si ún nun se fixaba muncho pues, ente aquéllos, tamién había otros, cierto ye que pocos, qu'amosaben bones carnes y cuidos en maneres, pose y asistencia servil que-yos prestaba xente arrevelable como "h.ariyans", los pertenecientes a castes sociales inferiores.

Naide nun conocía'l so nome y los sos oríxenes perdíense yá na lleenda cuando los primeros soldaos británicos vinieren pa quedar, valtando la resistencia del caberu marah.á de Varampsala, señor de los caminos qu'abríen ruta pal xerrón país de Bhután y que primero teníen de pasar per Khamaputra.

Pa los nativos tolo qu'arrodiaba a la muyer yera normal. Cuando teníen una dulda, un pesar, una malicada, un reconcomiu, esmolición o duelgu, yá fuere de cuerpu o espíritu, acudíen a la casa de la "Santha" que yera l'alcuñu qu'emplegaben dende cuantayá pa nun perder en desplicaciones baleres. Y yera normal que la "Santha" viviere tanto, que la conocieren los antepasaos dende había tantes dómines pues, na tradición relixoso d'ellos, tratábase siempre del mesmu espíritu ocupando lo que barruntaben xebraos cuerpos que tomaba emprestaos cuando-y venía bien a lo divino qu'habitaba nella.

Pa los flemáticos colonialistes aquello yera un asuntu curioso, ún más de los qu'atoparen na ocupación del territoriu, que nun merecía muncha desplicación: tratábase d'una engañifa que, de toos moos, nun facía estorbisa a la so presencia. Mui a la escontra, yera beneficioso pues aseguraba cierta paz social y asistencia sanitario a la polación necesitao d'ello.

Pa los budhistes de la zona la muyer yera un exemplu más de daquién algamando la lliberación, sinón una manifestación del propiu Budha que, doliéndose de la xente n'exerciciu de compasión, habitaba ente ellos reencarnando, una y otra vuelta, p'ayudalos.

Pa los "vaishnavistes" que poblaben el cercanu templu de Baduian, sucursal espiritual del gran templu de la fe "shankarista" en Badarinath, la muyer yera una "sannyasin", una asceta que, renunciando a la vida mundano, diba en cata la verdá absoluto ayudando a los otros nesi camín, neto que lo fadría una "mahatma", ye dicir, una gran alma que ye lo que yera aquella venerable y santa vieya.

Mas, lo cierto yera que, magar qu'unos y otros teníen opiniones escelentes y poníenla d'exemplu moral pa sofitu de les sos creencies, naide nun conocía a costa fecha lo que la muyer yera, lo que nun yera o lo que quería o dexaba de querer aquella "añosa" que tanto daba sabies rempuestes como que curaba con achuchones salutíferos que repartía a quien-y pruyía o necesitaba. Too mui misterioso y, por embargu, natural a güeyos de la xente.

Asina les coses, un día'l fíu únicu del vilbu gobernador británicu de Khamaputra amaleció, según los mélicos, de belleya, diendo camín de la muerte ente tiritera espantible y calentures imposibles que combatíen los primeros díes mangando al guah.e n'agua enfrescao colos xelos etenros del KaraKorum que traíen los "ñeveros," los comerciantes del xelu. Cuando se supo lo contaxoso de la malicada yá naide nun quinxo averase al infante que, tresvoláu dafechu pola calentura y la sede, llamaba a la ma puxosu y benditu. Ceo, neto qu'atacáu pol coxíu, angüeñes y vexigues deformáron-y cara, pescuezu y manes. La muerte, allampiada como lliberación de sufrencia, yera cuestión de pocos díes según los físicos de la guarnición. Énte esto, el pá pidió que-y dieren una solución, masque nun fuera razonable, pa salvar al nenu al costu que fuere pues por perres nun diba quedar. Darréu dicilo, a bances salieron mensaxeros col pidíu por ver si nel territoriu del distritu había daquién que pudiere ayudar. Y la noticia d'esti desesperu aportó a oyíos de Bahadur Shind, ún de los pocos nobles mogoles que tovía creía na resurreición del morribundu y vieyu imperiu de los sos antepasaos si ganaba pa la so causa'l favor de los colonialistes.

Bahadur conocía de la Santha. Sabía de los sos milagros. Sabía de lo que yera capaz si'l nenu aportaba al humilde chamizu en que vivía. Y xulgó comeniente dir ver al gobernador pa dicí-ylo pues calculó que'l futuru agradecimientu diba ser valoratible pa los sos enfotos políticos. Con unos pocos sirvientes, birusu y vistiendo lo más enfloriao que pudo, amiyó la cabeza énte'l representante del poder de la Compañía Británica de les Indies Orientales, sir Locke DeKnox, gobernador del distritu de Khamaputra.

­—Tenéis de saber que nel norte de la ciudá, na güeria de Pléiades de la Indecencia, hai una muyer que se diría santa ente los de vueso. Habita humildosu llugar, ensin cuidos pola materia d'esti mundu, de la cuála nada se conoz sacante que sana al enfermu, da consolancia al perecíu y amor divín a quien lu necesita. Non entruga, non xulga, non pidi: solo da. Creyéime: si daquién pue facer daqué pola salú del vuesu fíu, ye ella.

El gobernador mandó que la traxeran pa que sanara al fíu pero, primero de que se moviera l'asistente, Bahadur esclarió amable:

—Nun podréis traela. Como vos digo ye santa y, masque misterioso, ye fama que nunca nun salió d'ú vivi y, amás, nun van dexar que la saquéis del zaburdiu la muncha xente qu'espera a la so puerta. Creyéime si vos digo que va a ser meyor pa vos, y pal vuesu fíu, dir vela.

L'oyer la posibilidá de que daquién-y enzancare la so voluntá imperial fixo que la sobeya tentare 'l corazón de Locke. Mas el dolor pola inminente perda del fíu humildólu darréu.

—Sía. —aceutó 'l purpuráu, y mandó igualo too pa llevar el nenu énte la vieya.

La baxada de la costana que xunía'l palaciu del vencíu marah.á cola ciudá foi solemne. La caravana, marcialmente escoltada por cipayos, descendió de los nidios y arumosos aires de l'altura a los fedorientos de la brañada humano qu'estraba la llanada de la ciudá. L'amburamientu d'aceites esenciales y d'enciensos, qu'abría la comitiva, malpenes yera a desfilar el golíu qu'apestonaba l'ámbitu.

Nun mintiere Bahadur al falar de lo probe del sitiu en se dicía que taba l'abellugaderu de la santa. Yera una llanada cabo'l ríu que venía de los altos montes.

Depués de separtar a cientos y cientos de persones qu'alguardaben turnu en fileres y más fileres, acompañaes de toa triba de tenderetes, animales y ufiertes de xinta, flores, fruta y variaos atabales, pudo ver el gobernador el zaburdiu qu'habitaba la que llamaben Santha. Un continuu, y rítmicu, canciu repetía pallabres guturales qu'incluyíen el soníu "sant-za"

—¿Ye posible que los vuesos dioses habiten nesti divilluriu, nesti trafuelgu pecadosu? —entrugó 'l gobernador a Bahadur.

—Desconozo la voluntá de Dios —respondió ésti, con almiración de Locke.

Los cipayos emburriaron a la xente abriendo secha na ocre pastia humano qu'espurría per dayuri, hasta la mesma puerta de Santha. Baxaron del carru'l ballarte en que diba'l nenu amaláu y enfilaron pa la puerta precedíos por cuatro fieros guardies del gobernador, el cuálu tapaba les ñarres afeutadamente con barrocu moqueru, acompangáu, un pasu per detrás, de Bahadur. Como había xente dientro, la elemental educación marcaba esperar respetuosos a qu'aquéllos que taben cola Santha salieren primero.

Mientres esperaben nel estragal entrugó'l gobernador al noble mogol polo que realmente se sabía d'aquella misteriosa muyer de la que, n'efeutu, y faciendo alcordanza, oyere falar había munchu tiempu cuando tuviere de mandar a los cipayos pa organizar, mínimamente, l'orde público na llanada del zaburdiu pues, vagamente decatábase de que dalgunos notables del pueblu, d'aquella, pidieren-ylo. El mogol informó de lo poco que sabía y amestó una curtia descripción física de la Santha ya que tuviere dío a vela cuando cayere malu de calentures primaverales había tiempu.
—Si, como dicís, solo da, ¿de qué vivi?
—Dicin qu'alimenta cola lluz. Solo come llume —respondió formal Bahadur
El gobernador sorrió afirmando educadamente. Vaca más gorda nun entraba en prau.

Cuando salíen los que taben cola Santha, Bahadur suxirió al gobernador que lu dexare entrar primero pues, siendo estranxero la xente que venía a vela quería anunciá-ylo pa facer más fácil lo que se tuviere de facer. El gobernador dió-y el preste. Pronto aprució la cabeza del mogol dende dientro, separtando'l trapu que facía de puerta d'entrada al apartadizu, pidiendo qu'entrara solo'l gobernador, pues asina lo mandare la santa.

Con repunancia mal disimulao enfiló Locke pa la furaca. D'esllumante esplandor de día soleyero y afogadiego sapozó, d'esmenu, n'escura fresquino. Dio unos pasos y paró p'avezar los güeyos a la clarixa. Engurrió les ñarres cuando esgolifó cuidosu unes cuantes veces pa convencese de que nun s'enquivocaba na percepción olfativo pues decatóse de que l'aire, llueñe de ser esperablemente fedoriento neto que'l d'afuera, arumaba a rosa fresco. Y, talo que nun sueñu, l'ámbitu foi esclariando en detalles.

A cuatro pasos taba una muyer pequeña, pacetiblemente sentada no qu'asemeyaba un esterón, situáu a una vara d'altor, forrao d'almuhades y coxinos de vivos colores. Un home pequeñu, claramente añosu, averóse-y coxilitrancu pa invitalu a sentar nun escañu baxu situáu, xusto, énte la muyer. Locke miró pa Bahadur que, dende la entrada, asintió respetuosu. Y el gobernador sentó frente a la muyer pasando primero, rápido y un par de veces, el moqueru perriba'l posaderu pa quitar polvu, o lo que fuere. Posó nel escañu soltando un espurríu aliendu de lliberación y, con güeyos pesllaos, aquel intre viviólo neto qu'estena metanes el borrín en que vivía dende que-y faltaba Mary Anne, la fiel esposa que too iguaba.

Oyó una voz caldio pal corazón qu'escucha, quiciabes dulzayo, y Locke abrió los güeyos. Nun pescanciaba lo que-y dicía pero nun-y importó pues, darréu oyela, sintió tala sosiega de cuerpu y d'alma que nun recordó cuántu tiempu había que nun esperimentaba tanta paz en sigo. Como la muyer falaba la llingua de los dioses, l'home añosu vertióla a la de los homes comunes de la zona y Bahadur, malamente, a la del ocupante.

Santha mirábalu de forma estraño porque sentía que lo facía pero, al empar, non. Nun supo qué yera hasta que decatóse de la condición de biliesga qu'amosaba la muyer. Locke nunca tuviere cómodo con xente virolo pues nunca se sabía qué miraben o qué dexaben de mirar. Aquello descentrólu dafechu.

—Tien d'amar muncho al so fíu p'atrevese a baxar a esto que, pa vos, ye un infiernu —dixo la muyer. Locke asintió pero nun aceutó lo del caráuter infernal del sitiu masque, ciertamente, nun vía rosa dalguna que desplicara l'arume prestoso a elles, y que gloriaba.
—¿Qué puedo facer por vos?
—Apelái a mio fíu. Nun pido más nada y tolo que te tengo será de vusté. Too dafechu.
—Sabéis que non cobro, que non pido, que non alforxo coses d'esti mundu porque lo qu'apurro, de baldre y a quien lo quier, namái ye amor y l'amor, tendríeis de sabelo, nun tien preciu.
—¿L'amor apelará a mio fíu? ¿Sanarálu dafechu?
—Nun conozo meyor igua. Y vos tamién lo sabéis...

Locke diba llevantase. Aquella paisana esbarriaba. Too aquello yera un cuentu y elli nun yera un creyólo. Diba facelo cuando la vieya faló pa dexalu claváu nel escañu.

—...como tamién sabéis que nun ye'l vuesu fíu'l que ta malu. Vos, sois vos el que ta enfermu. Tais muncho más qu'elli, masque nun lo sepáis.
—¿Yo malu? Perdone pero, ensin falta-y el respetu, vusté atocheció. ¡Mande pasar a mio fíu y atiéndalu, elli si que va camín de morrer!

La muyer sorrió y, mirándolu amorosamente, afirmó cola cabeza de la que dicía
—Depués lu veremos, nun esmoleza. El guah.e nun tien daqué. Solo ye'l mediu pa que vusté viniera equí y, si quier, seya quién a guarir d'esi mal que-y envelena l'alma...

La muyer nun-y dio tiempu a retrucar pues cuando'l vieyu traduxo y Bahadur acabó de maltornalo a la fala del colonial ella ya tenía nes manes una especie de xarrón vacíu de vidriu de roca d'un palmu d'anchor y dos d'altor. Mangólu en suelu, ente los dos, y preguntó-y
—¿Podría llenámelu con eses xigues. Son regodonucos del ríu que me traen los guah.es cuando, a la tardiquina, cansen de xugar na llera y vienen a veme.

Locke nun duldó n'afirmar que podría. En concu, coles manes pudo meter na xarra tres bones embozaes de xigues. Aquellos garfaos apináronla dafechu.
—¿Podríemos meter más? —entrugó riscopisca la muyer.
—Non —afirmó convencíu'l gobernador.
—Entós nun-y importará garrar unos puñaos de sable y tierra del suelu que pisa y echalos perriba les piedres a la vez que ximielga la xarra pa ver cuánta entra...

Locke, migayu asoráu, púnxose a ello garrando puñaos de tierra ensucho y, darréu, echándolos na boca la xarra, viendo cómo ente les biligueres de les xigues debalaben granos de sable y tierra bermeyo, al empar que la ximielgaba. Cuando apinó'l bocal cola tierra, pues nun entraba más, dexóla en suelu.

—¿Podríemos meter más? —entrugó otra vuelta la santa con gran sorrisa.

El gobernador esta vez duldó. Miróla, humildáu pol resultáu, y dixo
—A lo meyor....

La muyer volvió a sorreir cuando-y mando:

—Pues, agora, garre esa zapica con agua, que tien a la derecha, y viértala na xarra.

Locke fíxolo y vió como l'agua entraba nella y moyaba piedres y tierra bermeyo, qu'anegrataba, hasta qu'acorrompinó'l viezu y rebalsó, baxando per fuera, moyando'l suelu.

La muyer miró fixo a Locke. Locke devolvió-y la goyada y decatose de que la muyer yá nun yera virola. Ésta entrugó, amorosa:

—¿Qué pué dicime d'esto que fiximos?

—Que... ¿les apariencies engañen? —atatexó migayín.

—Sí, pero pué facelo meyor. ¿Qué mas diz ello? Si primero tuviere metío la tierra hasta'´l bucín ¿cuántos garfaos de regodones entraríen?

Pensó Locke nello. Vio claramente la llición que-y daba Santha. Taba falando-y de prioridaes, d'orde de trabayu, d'orde de vida, d'entendederes y entendimientos. Asina-y lo dixo y ésta, masque afirmó al oyelo, retrucó:

—Cierto: enllena de tierra nun entraríen piedres pero tovía pué facelo meyor. ¿Qué más diz ello?

Locke esforzóse camentando, estrincó la sesera pa, al fin, encoyer de costazos reconociendo que nun sabía qué mas podría sacar d'aquello.

—Quédavos lo más importante: de mano, nun ser aquello que tolos otros escorripien. Pescancie esto, bon home: gracies al orde, a la prioridá d'usu y disfrute punxo con arte, nun mesmu sitiu, una variedá de coses que d'otru mou nun seríen. Asina, la diversidá enguapó la xarra. La diversidá arriquez l'alma, que val dicir la vida, mas too ello, en xunto o en partes, escorrexó aquello que nun se ve, aquello tamién necesario pa la vida: l'aire abandonó la xarra.

Masque nun los sabemos, toos tenemos un puestu nel teatru de la vida y tenemos d'actuar nesa función. Nun hai que dexase echar d'ella masque pudiera meyorar l'actuación de tolos otros porque toos, tamién vos, sois importante. Mas, si pescanciamos que'l retirase de la obra ye pa bien de los otros, -neto que fixo l'aire- cumple dexar la obra pues, al entendelo, lliberámonos de siguir actuando nella hasta saber cuál ye'l nuesu puestu en mundu puesto que comprendimos que'l llugar ye esi, dexar sitiu a los otros, dexar espaciu o, si lo prefier, tiempu..

Locke amoriaba oyendo esto. Nun pescanciaba un res.

—...Mary Anne cumplió la so parte de la obra dándovos el fíu. Con ello arriqueció la vuesa esistencia dándovos, amás del gozu de la paternidá, la oportunidá de trabayar el dolor y el desapegu pola ausencia de quien s'ama. Mas vos, egoísta, nun lo pescanciastis, nun lo visteis asina y abellugastis na amargura, dolor y autocompasión. Pero'l mundu sigui xirando y la vuesa misión na obra de teatru peligra. La malura del vuesu fíu ye la forma doliosa qu'atopa l'universu pa dicivos: atendéivos. Salíi del dolor, gociái de la vida, ponéi xusticia nel trabayu, meyorái la esistencia d'esti pueblu ocupáu. Amáivos talo qu'amastis a la collacia agora ausente y, asina, remiréis el dolor que vos afuega. Si lo facéis, la gracia caerá sobre vos y sobre aquello que faigais. Esti tiempu camudó —miró pa Bahadur— y nada va a ser como enantes pues l'agua del ríu nun se detién y non vuelve sinón anovao en lluvia.

Tras guardar silenciu, pidió que-y traxeren al guah.e. Baxó del esterón y, garrándolu amorosa, acoricólu en cuellu. Y díxo-y:

—Esta sufrencia, que ye amor, yá ye innecesario. Yo te llibero, col mesmu amor incondicional, de la obligación que t'impunxisti. Tienes muncho camín que vivir. Tienes muncho amor que dar. Vivi.

Nun intre, el nenu dexó d'alendar trabayeramente. Relaxó'l rostru y una lluz, que podría dicise rellustru de Sol, salió de la boca de Santha pa dir fundir na del infante. L'alcoba rescampló como si tuviere entrao'l Sol naquel llugar y, darréu la llaparada. el nenu esperezó viviego, con güeyos rellucientes, neto que si saliere de llargu sueñu. Santha besólu na frente y mirólu llargamente pa gloriar d'aquella cara perfeuta, ensin manches, grándules o angüeñes, que sorreía dándo-y les gracies como namái un nenu pué facelo.

Y aquella lluz sanó'l corazón de tolos presentes, incluyíu'l de Bahadur, que dexó d'allampiar pol antiguu imperiu, aquello que lu tenía atiñazáu a un pasáu que, siendo suyu, nun tenía porqué repetir.

Y cunten que´l gobernador. sir Locke DeKnox. nun volvió a xubir al palaciu del marah.á hasta que l'aire qu'alendaron los comunes de Khamaputra fue tan nidio y arumoso como aquél otru que glorió nel zaburdiu de la santa pues pescanció que nun yera l'altura lo que daba meyor aire sinón l'amor que se sema na fondura.

Na fondura del corazón.

Costante Álvarez

lunes, 16 de junio de 2008

El Cazaor de Cordobeyos


El cazaor de cordobeyos.

Razones y disculpes son lo mesmo. Irónicamente, unes suenen y train a les otres y el procesu de comprendoria de too ello, de non ser ún llistu, espurre hasta lo infinito neto que roldana que xira col envís de sacar agua en pozu ensucho. Y Mengue nun necesitaba nin unes nin otres p'axustar cuentes col poder.

Deque tenía alcordanza sabía lo que quería pa realizase nel mundu. Claro como l'agua cristalino que tenía de ser "potesti" de la "Civilia", el grupu d'élite d'ésta que curiaba del orde público. Naide como ellos pa facelo guardar. Tenía conocíos de la escuela qu'acabaren na Civilia, sí. Xusto aquéllos que nun valíen pa otra cosa que dirixir el tránsitu rodao, cobrar portalgos del tráficu o, les más les veces, embarazar a la xente con petición de cédules, papeles, permisos o xustificantes que, too en xunto, valía-yos pa sentise importantes énte los sos iguales. Los despreciaba.

Por embargu, los amigos teníalos na Potestes. Ellos, y namái qu'ellos, facíen de la Civilia un cuerpu dignu de respetar. Siempre refervió pola idea de vistir los rescamplantes correaxes de los "potesti". Portar armes. Participar na investigación de lo criminoso. Ser un potesti yera lo que más quería. Lo único pa lo que valía. El finxu en que sofitar la vida. Tola vida.

Cuando 'l Ministeriu de lo Criminoso aprebó la ufierta añal pa ingresar por oposición na Potestes de la Civilia y, darréu d'ello, el Voceres Oficial espublizó l'apertura del plazu de venti díes pa interesar l'ingresu, el primeru en presentar l'oficiu d'almisión, amás del pagu de la tasa 075, foi Mengue. Y la oposición nun podía ser mui aquéllo. Daveres, la cosa tratábase más de güevos que de fueros. Arreblagar l'ensame prebes físiques yera lo importante. El pilancu yera l'amosar. L'amosar lo muncho burru que se yera, lo grandísimu castrón que podríes ser, l'inmedible amor a la Patria del Felechu. Un potesti nun necesitaba saber la regla de tres o calcular un porcentaxe: pa eso yá taben los potestimínor, los miembros de la Faza Almininistrativo de la Civilia. Y tampoco necesitaba saber de tránsitu o d'ordenances fiscales, pa eso taben los despreciaos civili.

Con estos camientos, y estruciendo 'l porcono tetrabric de vinu que mercare cola caridá de los comunes, Mengue sapozó un migayu más nel mayor desesperu y rensía. Nun yera potesti. Nin siquier un putu civili. Nun yera otra cosa qu'un desfechu humano con información inútil. Menos qu'una daquelles chalanes que vía mecer en puertu porque élli fundía nun mar, pero de mierda, al debalu de la vida, n'inminente acabación. Tantu enfotu pa, acabu, nun ser nada na vida.

Peslló los güeyos pa vese na milicia obligatorio: l'unicu sitiu en qu'acancalló el poder d'un arma. El llugar en que-y enseñaren daqué sobre la química de la muerte. Nel que supo del orde y l'honor. Venti meses de gloria y la patada en culu del fin del serviciu. La cai. El desamparu. La miseria de vese inútil pal lladriellu y la fesoria. El descubrise ayenu al mundu del común. Pero nun podía siguir neses fabulaciones. Llegaba la hora de la ronda del controlaor de la ordenanza regulaora del tráficu. Los faltosos que curiaben del permisu d'estacionamientu na cai y élli nun lu tenía. ¡Dios, cómo los odiaba! Teníen más derechos los automóviles que élli. Como home, valía menos qu'ún d'aquellos inxenios tusidores. Y eso yera inxusto. Llevantose trabayeramente pa ver aprucir pel cercanu corneyal la chulesca figura del controlaor, gafes prietes y media sorrisa, quitando'l polvu al tolete que fundiría nel so costellame sinon entainaba pa esmucise fuera del so campu de trabayu.

DESHONORIS

L'infaustu día de la graduación foi increyible. Corría l'alcol perdayuri. Moces, a sueldu o non, y putos pasaben de manu en mano. Nenguna entepierna descansó. Aquello foi la mundial. Sin medía. Sangre enforma mozo como pa decatase del escesu. Encesa l'alarma de la superioridá, la purga exemplarizante garrolu inxeme de minga y alcol, tresvoláu y n'allorie. Cayeron-y fosties (non menos qu'a otros de la promoción) y la espulsión fulminante de la Potestes, paradóxicamente, primero de ser almitíu. Pesllada aquella puerta pa siempres yá nada tendría xacíu pa Mengue. La milicia solo espurriría-y la conderga de sabese fracasáu.

CORDOBEYOS.

Llamaba asina a los controlaores. Tamién podía llamalos gochonos pues había ún por corripia urbánico, pero gustába-y más lo de cordobeyos. Sonába-y inda más despreciatible y ofensible. Mengue nun se decatare d'ello, pero lo cierto ye que nesi cuerpu d'orde públicu fiscal había embalsao tolo que tarrecía de la inxusta sociedá de la Patria del Felechu que-y entorgare el ser feliz. Col correr del tiempu prescindió de la Potestes y la de la Civilia como oxetos odiables. En xeneral ellos nun-y molestaben. Esi poder esistía pa los comunes y élli, a aquelles altures de la vida nun pertenecía a ellos: yera invisible. Pero colos controlaores yera otru cantar. Aquellos castronos, vulgares comunes con gorreta de xenerale y enfotos de potesti, perseguíenlu de corripia unbánico en corripia urbánico obligándolu a andar tol día d'equí p'allá hasta que, rendíu, venía la nueche y el fin del control del estacionamientu. Namái entóncenes podía vencese al sueñu, entregase a la cansera pa pacificar baxo caxes y forgaxes de cartón nos pocos abellugos inmundos que reñía a aguarones y perros axabalinaos.

VENGATIBLE

Nunca nun escurriere en venganza sofisticao. Sabía qu'un día diba a fundir un pinchu en bandullu de cordobeyu y qu'alegaría xusta defensa nel so provechu énte 'l xuez que-y tocare. Pero la cosa prosperó cuando atopó una caxa de maera vacía, con etiqueta enlluxada, del Ministeriu Ofensivu. Yera de carbayu, de dos coldos de llargor y xubía ún, con dos agarraderes ferruñoses nos cabos. Conocía aquelles caxes y el golor que desprendía volviolu, d'esmenu, a los sos tiempos de la milicia. Sabía que yera d'esplosivos y nun s'estrañó gota por atopala na escumbriada na que caciplaba davezu en cata de daqué indefinío que-y sirviera pa llenar una, tamién, indefinía carencia. Depués de too, a dos kilómetros xacía l'abisíu calabre desamortizao del vieyu cuartel de la milicia, el Qiristo-Foros, sometíu a especulación urbanístico y renta político. N'ensoñación, l'arume dulzaplayo del nitrotoluenu remembró-y la química de la muerte. "¿Por qué non?", oyó na moyera. Élli sabía. ¿Por qué los demás nun diben saber que sabía? Aquellos castronos diben ver lo que valía Mengue.

XARDINOS.

Quien nun entruga esmolez menos. Y ser invisible tien munches ventaxes. El sacu de cincu kilos d'abonu KPN salió-y a cuenta porque taba n'ufierta. Necesitaba cazos, agua, fueu... nada estraordinario. Nun tendría C4 militar pero sí un deriváu del amonal mui arregladucu. Y taba xuro de que en cuatru corripies urbánicos a l'arrodiada diben a oyelu. L'esplosivu falaría por élli.

Agua destilao pa bateríes eléctriques d'auto. Alcol absoluto. L'éter costo-y más trabayu atopalo pero una vez fecho ello, camudó de manos nun xuasús tres una bona obra d'engañifa y distraimientu. Gamuya, cartón, papel, mestrizu. Abollaos cazos d'aluminiu y un par de vasos de Duralex vieron la destilación del espíritu vengatible. Cuidosu, Mengue sedimentó la pastia del poder y la xusticia. Pero necesitaba un fulminante. Y un temporizaor. Y un continente amañosu pa facer lo que debía facer.

La indispensable basoria dio-y lo que necesitaba. Un vieyu telefonín de Nokia nuna caxa que tenía, tamién, cargador y pila. Pasó un día enteru cargando la pila nun llavabu públicu. Tuvo de facer muncho esparaván pa que lu dexaren como barrenáu, inofensivu. achucháu a la taza del retrete. Demientres, el sabiu empate de filos elléctricos enerxizaba 'l telefonín.

BIEN

Elixó la cai Eyaculatio, la más viviego del llugar. A eses hores, por embargu, solo cargaben los atroxaderos de pubs, discos y unes cuantes sidreríes enxertaes na modernidá del escanciaor homocinéticu. Al abellu de la solombriega antoxana del númberu 157 de la cai vio venir al controlaor de turnu. Nun intre supo quién yera. Sí, aquél castrón yera Vacaloria (ignoraba 'l so nome de home, si ye que, aquello, merecía la condición de talu), un cachu carne grande n'anchor y untu, d'amplia frente y tovía mayor pilforrez. "Francamente prescindible" díxose Mengue con media sorrisa y boca ensucha.

Tres les negres gafes, Vacaloria acusbiaba, ceremoniosu, los xustificantes d'estacionamientu nos vehículos de la cai. Con esi aire de desafuegu propiu d'autoridá emprestada por gorreta y correaxe paramilitares, ximielgábase tou enchipáu con pasu fongo y figura tremoso pola aberración óptico del calor desapegando d'asfaltu calecío. A cachos, paraba y abangaba sobre el cristal guardafocicos. Miraba y remiraba y, más de lo esperable, podía vese cómo-y prestaba pola vida desapartar el cauchu llimpiaor del auto pa llantar l'oficiu de denuncia que-y aseguraría mayores ingresos mensuales sobre 'l salariu mínimu que-y garantizaba 'l gobiernu de la ciudá.

Unos coches más alantre, y más atrás, del que tenía el regalu pa Vacaloria, Mengue mangó caxines y cartonucos vacíos de tabacu, golosines y otres porcancies. Poro, cuando 'l controlaor algamó l'altor del vehículu, un Avtovaz-3.1416 (conocíu popularmente como "PI"), nun reparó na puerca caxina de cigarrinos turcos aromatizaos a la bergamota que taba prisionera del cauchu llimpiar del guardafocicos. Vacaloria namai adicó na falta de cobertura horario del xustificante d'estacionamientu. Sorrió al esrabetar, cola mano isquierda, el cachu de cinta de papel continu que costituía l'oficiu de denuncia cuspíu pola máquina ad hoc. Cola derecha llevantó el cauchu un poquiñín, abondo como pa calar la denuncia. Abondo como pa cerrar el circuitu del fulminante.

EPIDEMIA.

Llevaben recoyíos más de venti parez de zapatos, colos sos respeutivos pies y piernes, como únicu resclavu identificable d'otros tantos controlaores. Una epidemia. Un desesperu. L'españíu solo dexaba aquello incólume. El comisariu Sariu, de la Faza de lo Criminoso de la Subestación de Seguranza, nun tenía tiempu nin pa mexar. Tolos díes llamaben de la capital y nada había pa parar aquello. Los controlaores taben en fuelga y los ingresos de la ciudá caíen na estaya del tributu por estacionamientu en zona O.R.A. Los seguros nun cubríen los daños. El vieyu comisariu xefe, Camaleo Sanctus, taba a un xuasús d'infartar...

Demientres, Mengue gloriaba tranquilu nes cais. De la xusticia.

Costante Álvarez